《二十四史》中的千古名言名句

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《二十四史》中的千古名言名句

《二十四史》是中華傳統(tǒng)文化最為重要的載體之一。從《史記》到《明史》，這二十四部被歷代統(tǒng)治者和史學(xué)家稱(chēng)為“正史”的紀(jì)傳體史書(shū)，自成一個(gè)史書(shū)大系，堪稱(chēng)世界文化奇觀。包含了4000多年的歷史，歷時(shí)19個(gè)世紀(jì)。“明鏡所以照形，古事所以知今。”割斷歷史，拋棄傳統(tǒng)，我們的民族就失去了存在的根基。

富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。《史記》

能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史記》

反聽(tīng)之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。《史記》

苦言藥也，甘言疾也。《史記》

恃德者昌，恃力者亡《史記》

智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。《史記》

功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失。《史記》

明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌，智者避危于無(wú)形。《史記》

道高益安，勢(shì)高益危。《史記》

先發(fā)制人，后發(fā)制于人。《漢書(shū)》

王者以民為天，而民以食為天。《漢書(shū)》

國(guó)耳忘家，公耳忘私。《漢書(shū)》

神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。《漢書(shū)》

知足不辱，知止不殆。《漢書(shū)》

百里不同風(fēng)，千里不同俗。《漢書(shū)》

不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。《漢書(shū)》

事不當(dāng)時(shí)固爭(zhēng)，防禍于未然。《漢書(shū)》

有志者事竟成。《后漢書(shū)》

廉約小心，克己奉公。《后漢書(shū)》

丈夫有志，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。《后漢書(shū)》

貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《后漢書(shū)》

專(zhuān)己者孤，拒諫者塞。《后漢書(shū)》《后漢書(shū)》

無(wú)為親厚者所痛，而為見(jiàn)仇者所快。《后漢書(shū)》

精誠(chéng)所加，金石所開(kāi)。《后漢書(shū)》

不入虎穴，焉得虎子。《后漢書(shū)》

愛(ài)之則不覺(jué)其過(guò)，惡之則不覺(jué)其善。《后漢書(shū)》

不患位之不尊，而患德之不崇;不恥祿之不多，而憂智之不博。《后漢書(shū)》

揚(yáng)湯止沸，不如滅火去薪。《三國(guó)志》

迷而知返，失道不遠(yuǎn);過(guò)而能改，謂之不過(guò)。《三國(guó)志》

良將不怯死以茍免，烈士不毀節(jié)以求生。《三國(guó)志》

言過(guò)其實(shí)，不可大用。《三國(guó)志》

士別三日，即更刮目相看。《三國(guó)志》

行萬(wàn)里者，不中道而輟足;圖四海者，匪懷細(xì)以害大。《三國(guó)志》

國(guó)之興也，視民如赤子;其亡也，視民為草芥。《三國(guó)志》

明鏡所以照形，古事所以知今。《三國(guó)志》

全一人者德之輕，成天下者功之重。《晉書(shū)》

清平者，政化之美也;枉濫者，亂敗之惡也。《晉書(shū)》

非得賢之難，用之難;非用之難，信之難。《晉書(shū)》

學(xué)者，不患才不及，而患志不立。《晉書(shū)》

積善三年，知之者少;為惡一日，聞?dòng)谔煜隆！稌x書(shū)》

變通革弊，與時(shí)代宜之。《晉書(shū)》

貞松標(biāo)于歲寒，忠臣亮于國(guó)威。《晉書(shū)》

疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩瑖?yán)霜識(shí)貞木。《宋書(shū)》

罰慎其濫，惠戒其偏;發(fā)濫則無(wú)以為罰，惠偏則不如無(wú)惠。《宋書(shū)》

不務(wù)先富民，而唯言益國(guó)，豈有民貧于天下，而國(guó)富于上邪?《南齊書(shū)》

有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。《南齊書(shū)》

不充詘于富貴，不遑遑于所欲。《梁書(shū)》

溪壑可盈，志欲無(wú)滿。《梁書(shū)》

居后而望前，則為前;居前而望后，則為后。《陳書(shū)》

取草絕根，在于未蔓;撲火止燎，貴乎速滅。《陳書(shū)》

耕則問(wèn)田奴，絹則問(wèn)織婢。《魏書(shū)》

迷而知返，得道不遠(yuǎn)。《魏書(shū)》

尚儉者開(kāi)富之源，好奢者起貧之兆。《魏書(shū)》

思政不察逆順之理，不識(shí)大小之形，不度強(qiáng)勢(shì)之勢(shì)，有此三蔽，宜其俘獲。《北齊書(shū)》

任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠(yuǎn)者莫如年，以重任行畏途，至遠(yuǎn)期，惟君子為能及矣。《北齊書(shū)》

儉為德之恭，侈為惡之大。《周書(shū)》

清者蒞職之本，儉者持身之道。《周書(shū)》

學(xué)不精勤，不如不學(xué)。《周書(shū)》

士必從微而至著，功必積小以至大。《周書(shū)》

化于敦樸者，則質(zhì)直;化于偽者，則浮薄。《周書(shū)》

經(jīng)師易求，人師難得。《周書(shū)》

人生不得行胸懷，隨壽百歲猶為夭。《南史》

蟬躁林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。《南史》

行生于己，名生于人。《北史》

審而后發(fā)，猶未為晚。《北史》

時(shí)不可再，機(jī)不可失。《隋書(shū)》

因人成事，其功不難。《隋書(shū)》

清其流者必竭其源，正其本者須端其末。《隋書(shū)》

先謀后事者逸，先事后謀者失 。《舊唐書(shū)》

與人共其樂(lè)者，人必憂其憂;與人同其安者，人必拯其危。《舊唐書(shū)》

樂(lè)聞過(guò)，罔不興;拒諫，罔不亂。《新唐書(shū)》

成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。《新唐書(shū)》

在善用，不在眾。《新唐書(shū)》

不才者進(jìn)，則有才之路塞。《新唐書(shū)》

善操理者不能有全功，善處身者不能無(wú)過(guò)失。《舊五代史》

天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶。《舊五代史》

憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。《新五代史》

毀譽(yù)亂真深可畏，直言不聞深可畏。《新五代史》

習(xí)見(jiàn)善則安于為善，習(xí)見(jiàn)惡則安于為惡。《新五代史》

人不率則不從，身不先則不信。《宋史》

世之治亂，在賞當(dāng)其功，罰當(dāng)其罪，既無(wú)不治。《宋史》

感物之道莫過(guò)于誠(chéng)。《宋史》

上有憂危之心，下有安泰之象，世道所由隆。《宋史》

恩賞明則賢者進(jìn)，刑罰當(dāng)則奸人消。《遼史》

賢達(dá)哀樂(lè)，不在窮通禍福之間。《遼史》

疑人勿使，使人勿疑。《金史》

政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。《金史》

人之聰明，多失之浮炫。《金史》

教化之行，興于學(xué)校。《金史》

學(xué)校者，士之所受教，以至于成德達(dá)材者也。《元史》

力無(wú)所用與無(wú)力同，勇無(wú)所施與不勇同，計(jì)不能行與無(wú)計(jì)同。《元史》

為國(guó)之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行;人不濫用，惟賢是擇。《元史》

天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢(shì)然耳。《元史》

天地之間，人壽幾何?惡可無(wú)聞，同腐草木也!《元史》

待人以誠(chéng)，人亦以誠(chéng)待我。《元史》

富貴一時(shí)，名節(jié)千古。《明史》

附小人者必小人，附君子者未必君子;蠅之附驥，即千里猶蠅耳。《明史》

居高位者易驕，處佚樂(lè)者易侈。《明史》

求治之道，莫先于正風(fēng)俗。《明史》

言路者，國(guó)家之命脈也。《明史》

人非有才之難，而非用其才之難。《明史》

天生才甚難，不忍以微瑕棄也。《明史》

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