中國傳統(tǒng)文化論文
現(xiàn)如今，大家或多或少都會(huì)接觸過論文吧，論文對于所有教育工作者，對于人類整體認(rèn)識的提高有著重要的意義。那么，怎么去寫論文呢？下面是小編幫大家整理的中國傳統(tǒng)文化論文，希望能夠幫助到大家。
中國傳統(tǒng)文化論文1
中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。近年來，中國各地興起的“國學(xué)熱”“孔子熱”，以及申報(bào)文化遺產(chǎn)熱，都在致力于保護(hù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，喚起人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識。
保護(hù)傳統(tǒng)文化需要我們的覺悟與借鑒。
20世紀(jì)50年代，北京古城樓開始逐漸被拆除。一天，梁思成進(jìn)城看炮聲中的城樓，發(fā)現(xiàn)城樓都沒有了，當(dāng)他趕到廣渠門時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里只剩下一個(gè)城臺和一個(gè)門洞。作為一代建筑大師的梁思成痛心疾首，淚流滿面。他說：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮。”
梁思成為能保住北京城墻多次老淚縱橫，假如當(dāng)時(shí)的人們有他這樣對傳統(tǒng)文化的覺悟，那么北京城會(huì)是今天這個(gè)樣子嗎？答案當(dāng)然是不會(huì)。雖然今天的北京多姿多彩，充滿現(xiàn)代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒有將許多傳統(tǒng)建筑拆除，那么今天的北京應(yīng)會(huì)更具傳統(tǒng)色彩，在經(jīng)濟(jì)不落后的條件下，保留著中國鮮明的民族特色，將是一座令世界嘆為觀止的文化古城。因此，覺悟?qū)τ诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化起著重要作用。
雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護(hù)傳統(tǒng)文化這方面我們不得不向他們學(xué)習(xí)。日本很注重傳統(tǒng)文化的`繼承與保護(hù)，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識。
而我們正需要這些方法去保護(hù)傳統(tǒng)文化，所以我們應(yīng)該借鑒日本，向他們學(xué)習(xí)，不把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的對立面，重視文化傳統(tǒng)。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。
像我們這樣的青年人，更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化。我們是未來的，只有我們用虔誠的心去感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的國家才會(huì)更加富強(qiáng)。
傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是中國人民的精神家園，也是中華民族延續(xù)發(fā)展的血脈。我們應(yīng)該用我們的覺悟與外來的借鑒繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
中國傳統(tǒng)文化論文2
【摘要】中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)興起于對西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式模仿，現(xiàn)如今要實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，須要發(fā)掘出內(nèi)在的力量——有中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，可喜的是，現(xiàn)在涌現(xiàn)出的很多優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都繼承了中國傳統(tǒng)文化的元素，不論是中國傳統(tǒng)文化的審美風(fēng)格，還是中國傳統(tǒng)繪畫的形式，都為中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新鮮血液，具有中國元素的現(xiàn)代藝術(shù)作品都成為了當(dāng)今中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的弄潮兒。本文從三個(gè)方面來談?wù)劕F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)文化元素：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對中國傳統(tǒng)繪畫技法的借鑒;現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國水墨畫審美風(fēng)格;中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化;留白;線描;水墨畫
一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對中國傳統(tǒng)繪畫技法的借鑒
(一)傳統(tǒng)繪畫中“留白”技法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
“留白”是中國傳統(tǒng)繪畫中重要的藝術(shù)手段和獨(dú)特的創(chuàng)作形式，中國傳統(tǒng)繪畫從一開始就沒有所謂規(guī)定性的視角，文人騷客作畫只是興致所至，沒有空間局限，任意角度都可以對身臨其境的自然景觀進(jìn)行描繪，在構(gòu)圖布局上講究的是畫面整體性的逸致和美感。“留白”靈活自由的構(gòu)圖方式實(shí)現(xiàn)古代文人畫家這些作畫目的。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的常用技法中，“留白”與“負(fù)空間”以及“空白”這些定義頻繁出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師通過對整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來定位視覺焦點(diǎn)，從而達(dá)到突出設(shè)計(jì)主體，奪人眼球，傳播設(shè)計(jì)理念或者產(chǎn)品特色的目的，可見留白在平面設(shè)計(jì)中是一個(gè)十分重要的設(shè)計(jì)要素。
尤其是國際大牌產(chǎn)品在定位品牌文化時(shí)選擇的設(shè)計(jì)通常看起來非常簡單，簡單背后卻又直擊人心，形成十分高級而簡約的美感。無印良品從創(chuàng)立品牌以來一直主張“l(fā)ess is more”的設(shè)計(jì)理念，這句話出自20世紀(jì)30年代的建筑師——密斯·凡·德羅，就是盡可能地簡化一切加諸在產(chǎn)品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來面目，反而能夠發(fā)現(xiàn)更多、更廣闊的美感，這同時(shí)也是藝術(shù)史上極簡主義的藝術(shù)追求，也體現(xiàn)了留白給現(xiàn)代設(shè)計(jì)所帶來的巨大發(fā)展空間。在設(shè)計(jì)中追求“簡約”的美感，是通過不斷地進(jìn)行減法來實(shí)現(xiàn)的。在去掉繁復(fù)的信息疊加之后，所出現(xiàn)的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是“簡約”的載體。
(二)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)“線描”技法的運(yùn)用
中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，尤其是國畫中的工筆畫，對線性思維的運(yùn)用可以說達(dá)到了爐火純青的地步，就是“線的藝術(shù)”。線條是中國傳統(tǒng)繪畫表達(dá)藝術(shù)形式的重要手段之一，并且在線條的背后有著深刻的文化內(nèi)涵和意義。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特征就是“以線存形”，古代的文人墨客在作畫時(shí)，線條就是他們造型的基礎(chǔ)，嫻熟且細(xì)致八微地運(yùn)用線條考驗(yàn)了作畫者的功底，進(jìn)而表達(dá)深刻的情感思想。
中國現(xiàn)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)對線條的運(yùn)用師從于中國傳統(tǒng)繪畫中的線條，采用最傳統(tǒng)的造型技法的古樸風(fēng)格運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格中，別樣的體現(xiàn)現(xiàn)代人對藝術(shù)美的追求。在國畫和工筆畫中，線條的運(yùn)用早已達(dá)到爐火純青的境界，古代畫師對線描技法的運(yùn)用有著一套嚴(yán)密而精細(xì)的手法，無論是工筆畫絲絲入扣的線描，還是水墨畫墨筆線條流暢揮灑，都是古代文人在作畫時(shí)或直抒胸臆或婉轉(zhuǎn)傳情的深刻體現(xiàn)，能讓觀者在面對作品時(shí)直接感受到創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)的心緒變化，表達(dá)出畫家的思想感情，體現(xiàn)出時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)。經(jīng)典的畫作不論是哪個(gè)年代的欣賞者鑒賞，都能通過線條的曲折波動(dòng)感受到創(chuàng)作者的意趣。
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中線條有千萬種的變化，曲直波折，虛實(shí)變幻，由此構(gòu)成的圖形世界能夠更加多元化地表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)人們的情感需求，具有線條感的設(shè)計(jì)作品在觀者的印象中更加具有現(xiàn)代性，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代藝術(shù)形式美感的印象。將繪畫中的線條融入到設(shè)計(jì)中，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)打開了更高階的大門，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有了更豐富的表現(xiàn)形式。另外，將傳統(tǒng)中國畫運(yùn)用線條的飄逸感到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，能夠打上中國特色的印象，更加豐富作品的思想內(nèi)涵。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國水墨畫審美風(fēng)格
(一)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中對中國水墨畫構(gòu)圖和意境的運(yùn)用
中國畫是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。中國傳統(tǒng)繪畫的意境構(gòu)成法則，也可以成為平面設(shè)計(jì)中的構(gòu)成法則。悠遠(yuǎn)縹緲或情感流動(dòng)的意境，通過一定的精心設(shè)計(jì)構(gòu)圖，變成動(dòng)態(tài)的'可以無限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統(tǒng)的中國風(fēng)，又體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境感。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，畫面構(gòu)圖的意境化，可以使畫面設(shè)計(jì)空靈有生氣，使有限的直觀畫面充滿諸多想象，產(chǎn)生此時(shí)無聲勝有聲的豐富效果，滿足現(xiàn)代人更高的精神層面的需求。
(二)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)優(yōu)秀作品中對中國水墨畫虛實(shí)結(jié)合的運(yùn)用
中國傳統(tǒng)繪畫，特別是水墨畫的畫面營造，在表面意象的刻畫下，追求的是“意象之外”的意義，也即意境氛圍的追求。要實(shí)現(xiàn)一定的意境氛圍，就要通過調(diào)整畫面景物的虛實(shí)關(guān)系。水墨畫虛實(shí)的體現(xiàn)一般都是以“留白”“計(jì)白當(dāng)黑”“以實(shí)觀虛”等繪畫理念來構(gòu)成的，空白和虛景的運(yùn)用能讓畫面更加富有空靈的感覺，也能給觀者無限想象的空間。
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中，平衡好虛實(shí)關(guān)系一樣很重要，實(shí)物多了，顯得畫面擁擠，信息太多反而過于紛雜，就要善于“實(shí)物虛化”：虛景多了，又會(huì)顯得整體渙散，不能突出主題和重點(diǎn)，就要善于“虛物實(shí)化”，找到虛實(shí)之間的平衡點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)空間上的合理安排，才能使整體畫面活潑又不失重點(diǎn)突出，并且能營造逸致飄逸的中國風(fēng)。
中國畫中的水墨風(fēng)格是在平面設(shè)計(jì)風(fēng)格中運(yùn)用得最常見也最重要的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，水墨風(fēng)能夠充分地運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)，使得要突出的對象描繪顯得“似又不似”“似實(shí)而虛”，從而能在一定的意境中突出對象的神態(tài)。現(xiàn)如今涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀平面設(shè)計(jì)作品在營造意境時(shí)都采用了虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
(一)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性
在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)風(fēng)格的取向可以說是現(xiàn)代潮流的風(fēng)向標(biāo)了，設(shè)計(jì)所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設(shè)計(jì)作品通過這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個(gè)時(shí)代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價(jià)值觀念的更新等上層建筑的建設(shè)。
中國傳統(tǒng)繪畫是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典藝術(shù)，其背后悠久而深厚的文化底蘊(yùn)，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的源泉，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)獲得具有中國特色風(fēng)貌的文化寶庫，能夠讓中國設(shè)計(jì)在世界文化領(lǐng)域占有一席之地。
(二)中國傳統(tǒng)文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)光大
中國傳統(tǒng)繪畫充分體現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵與特色，創(chuàng)作者以獨(dú)特的東方視角以及審美思維來充分闡釋了中華民族的文化特色。水墨畫、工筆畫等國畫吸收了中國傳統(tǒng)文化的精髓，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化細(xì)膩、追求人的內(nèi)心世界開掘的精神，國畫中對于意境的追求、力透紙背的畫法等都能夠?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)者提供更多的設(shè)計(jì)靈感。
中國傳統(tǒng)繪畫所體現(xiàn)出的獨(dú)特的審美風(fēng)格體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)涵價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化中的儒家文化精神——天人合一的自然觀、禮治精神與人本精神等，使現(xiàn)當(dāng)代中國藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計(jì)者得以在世界藝術(shù)舞臺嶄露頭角。
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中國傳統(tǒng)文化論文3
一、現(xiàn)代企業(yè)需要正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化
管理既是一門科學(xué)也是一門藝術(shù)，管理學(xué)是在西方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。我國在市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時(shí)，引進(jìn)了很多西方的管理思想，這些思想在一定程度上規(guī)范了我國現(xiàn)代企業(yè)的管理模式。然而，管理是科學(xué)，是藝術(shù)，管理更是一種文化，因此中國的現(xiàn)代企業(yè)管理，有必要融合中國古代傳統(tǒng)文化的管理思想。盡管翻遍中國古代著作典籍，并沒有明確的關(guān)于管理的定義，但是在中國的傳統(tǒng)文化中卻到處蘊(yùn)含著深刻的管理哲學(xué)，例如：儒家思想中的“中庸”，道家思想中的“無為而治”，等等。這些思想直到現(xiàn)在仍然具有其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，作為現(xiàn)代企業(yè)管理者，應(yīng)該有選擇地將這些傳統(tǒng)文化中積極 的部分運(yùn)用到企業(yè)的管理過程中，以取得事半功倍的效果。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中也有許多糟粕，或是已經(jīng)過時(shí)了的管理思想，比如，中國古代重農(nóng)抑商，還有嚴(yán)重的平均主義思想，這些都是不可取的。作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者，應(yīng)該學(xué)會(huì)正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化中的管理思想，做到辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，使其真正的為我所用。我國的現(xiàn)代企業(yè)，需要西方的管理思想以規(guī)范企業(yè)的管理模式，也需要中國古代傳統(tǒng)管理思想的精華與之相結(jié)合，從而形成更適合中國現(xiàn)代企業(yè)的管理思想，為中國企業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
二、中國古代主流思想對現(xiàn)代企業(yè)的影響
（一）儒家思想。
儒家有四部經(jīng)典之作：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。《論語》是記錄孔子弟子言行的著作，孔子的一系列思想和主張都記錄在其中。中國歷史上有一位名人叫趙普，他是輔佐宋太祖趙匡胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語》治天下”，只用半部《論語》就把天下治理得一派開平景象了。由此可見，儒家的管理思想博大精深。本文簡單概括為以下幾個(gè)方面：孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。“和”就是和諧統(tǒng)一。故宮有三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱當(dāng)中我們即可以看到古代的國家管理者們對“和”的追求和向往。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者對于“和”的思想也同樣十分重視，“和氣生財(cái)”是現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)某烧Z。在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)管理者與下屬要“和”，整個(gè)企業(yè)才能上下一心，領(lǐng)導(dǎo)者下達(dá)的命令才能夠更好的執(zhí)行，整個(gè)企業(yè)才能高效運(yùn)行；各部門的管理者之間要“和”，企業(yè)的管理職能才能順利執(zhí)行，企業(yè)的市場定位，企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)才能準(zhǔn)確，企業(yè)的管理者協(xié)調(diào)合作，才能把握住企業(yè)在市場中的方向；員工與員工之間要“和”，在同一個(gè)團(tuán)隊(duì)工作，一定要講究合作，和諧氛圍能夠激發(fā)員工的創(chuàng)造力，提高員工的工作效率，使團(tuán)隊(duì)更快完成既定目標(biāo)。在企業(yè)外部，企業(yè)與合作伙伴，供應(yīng)鏈的上下游要“和”，唇亡齒寒，保持良好的合作關(guān)系，才能在激烈的市場競爭中立足；企業(yè)與政府要“和”，這一點(diǎn)毋庸置疑，企業(yè)的存在首先要合法，另外，企業(yè)的發(fā)展方向符合政府的鼓勵(lì)方向，將會(huì)獲得政府的優(yōu)惠政策，如減稅、免稅、補(bǔ)貼等，深圳特區(qū)從一個(gè)小漁村到大城市的崛起充分證明了這一點(diǎn)；企業(yè)與競爭者也要“和”，競爭中存在合作，尊重競爭者。儒家思想強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，與競爭者良性競爭，才能夠相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。
“和”是孔子提出的一種理念，但是究竟如何達(dá)到“和”的境界，孔子提出了“中庸”，便是“和”的方法論。在儒家經(jīng)典《中庸》一書中，開篇就解釋了中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”“中庸”并不是一些人理解的沒有主見，墻頭草。“中庸”是一種狀態(tài)，一種不走極端符合外在情勢和內(nèi)在規(guī)律的狀態(tài)。“中庸”是達(dá)到“和”的方法論，用現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)來解釋，“中庸”是對度的把握與靈活運(yùn)用。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，想要達(dá)到“和”的效果，管理者要有“中庸”的態(tài)度，管理者的“中庸”要在企業(yè)日常管理事務(wù)中對自己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個(gè)靈活的對度的把握。管理好一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)，管理者既不能放之任之，做甩手掌柜，更不能事無巨細(xì)，事必躬親，對這個(gè)度的靈活把握，就是孔子所說的“中庸”。儒家思想的集大成者是孟子，孟子受業(yè)于孔子嫡孫子思。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”孟子這句話的意思就是說，無論是一個(gè)大的國家，還是一個(gè)小的團(tuán)隊(duì)，其中的領(lǐng)導(dǎo)者必須要從自己修身做起，嚴(yán)格要求自己，然后才能夠去影響他人，管理他人。作為一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先自己要有非常明確的管理理念，具備高尚的道德品質(zhì)，擁有管理者必需的人格魅力，這樣才能影響企業(yè)中的每一個(gè)員工，在實(shí)踐中形成企業(yè)的價(jià)值觀，形成企業(yè)的核心文化。
一個(gè)企業(yè)的核心價(jià)值觀是企業(yè)發(fā)展道路上的明燈，在一定程度上決定了企業(yè)的成敗。孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕。”這一觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了孟子的“民本”思想，我們現(xiàn)在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想可謂一脈相承。在現(xiàn)代企業(yè)的管理中，“以人為本”有著重要的意義，管理者必須重視“民本”思想，企業(yè)的成功并非只是依靠給員工制定嚴(yán)苛的管理?xiàng)l例，而是讓員工充分感受到在企業(yè)中存在的歸屬感，企業(yè)的管理者體恤員工，信任自己的員工，在員工遇到困難的時(shí)候給予實(shí)質(zhì)性的.幫助，管理者要把企業(yè)變成一個(gè)有人情味的地方，這樣才能使員工真正將自己融入企業(yè)中去，將企業(yè)的興衰榮辱作為己任，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而全力以赴。
（二）法家思想。
法家思想的主要代表人物是韓非子，韓非子師承荀子。在韓非子的思想中，管理者要從人的自私的本性出發(fā)，尋求管理的最優(yōu)方式。韓非子在前人的基礎(chǔ)上，總結(jié)并提出了一套完整的“法、術(shù)、勢”理論。他說：“人主之大物，非法則術(shù)也”（《難三》），“君無術(shù)則蔽于上，臣無法則亂于下”（《定法》），認(rèn)為要想治理好一個(gè)國家，必須要“法、術(shù)、勢”相結(jié)合。“法”是指公開頒布的成文法律以及實(shí)施法治的刑罰制度。現(xiàn)在的中國已經(jīng)是法制社會(huì)，“法”的重要性不言而喻。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，制定明確合理的規(guī)章制度，是管理企業(yè)的重要手段之一。
“術(shù)”包含的內(nèi)容十分廣泛，主要有以下幾點(diǎn)：一是“因能授官”，這句話的意思是說要根據(jù)下屬的能力授給下屬合適的職位，也就是人盡其用，既不要埋沒了有能力的人，也不能分配給下屬力所不能及的工作。二是“循名責(zé)實(shí)”，這是術(shù)的主要思想。法家是典型的功利主義和實(shí)用主義，非常注重實(shí)物，“循名責(zé)實(shí)”是法家考察待用員工的一個(gè)基本原則，強(qiáng)調(diào)表面情況和實(shí)質(zhì)情況要互相統(tǒng)一，共同加以驗(yàn)證，必須綜合來考察一個(gè)人是否表里如一，這就是“法家”所謂的“形名之術(shù)”。三是“叁五之道”，這是法家考察員工言行的一個(gè)具體方法，主要意思是利用多方面的情況進(jìn)行檢查，以追究責(zé)任人的過失，利用多方面的情況進(jìn)行分析，以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因，員工就會(huì)逐漸對管理者產(chǎn)生傲慢的心理，也會(huì)打擊員工的工作積極性，如果不嚴(yán)厲追究過失，手下的員工就會(huì)松懈工作，相互勾結(jié)，做一些小動(dòng)作，試圖隱瞞過失，推卸責(zé)任。 五是在管理過程中，強(qiáng)調(diào)要“防微杜漸”。注意消除管理過程中的細(xì)節(jié)過失，防止發(fā)生質(zhì)的變化。
韓非子在《內(nèi)儲(chǔ)說》提出了著名的“六微”。韓非子認(rèn)為，在管理過程中會(huì)有一些微妙細(xì)小的變化，這些變化管理者不易察覺，但是如果任由這些微小的變化進(jìn)行下去，會(huì)對管理產(chǎn)生巨大的威脅。“六微”分別是：（1）“權(quán)借在下”，要防止權(quán)力分散和被架空；（2）“利異外借”，就是防備內(nèi)外勾結(jié)；（3）“托于似類”，這是一種用相關(guān)的事情欺騙上級、掩蓋事實(shí)真相以達(dá)到個(gè)人私欲的手段；（4）“利害相反”，就是好處和壞處總是同時(shí)出現(xiàn)，有利必有害，有害必有利，所以如果下屬受害也要看誰從中得到了好處，通過這種審查利害就會(huì)找到事情的前因后果，找到處理事情的關(guān)鍵所在；（5）“參疑內(nèi)爭”，權(quán)力斗爭不可避免，尤其小心內(nèi)部斗爭；（6）“亂國廢置”，競爭對手插手本公司內(nèi)部重要人員的任免，這一點(diǎn)要極力避免。“勢”是法家提出的一個(gè)概念，廣義的“勢”指客觀形勢，狹義的“勢”是指權(quán)勢。
這里談的勢，就是領(lǐng)導(dǎo)者通過法和術(shù)造成的一種權(quán)力狀態(tài)。韓非子認(rèn)為：得勢的主要方法：一是依靠術(shù)駕馭局勢，管理下屬；二是靠制度權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者只有牢牢把握賞罰的權(quán)力，才能確保勢的穩(wěn)固。從總體上講，韓非子的法、術(shù)、勢實(shí)際上就是告訴領(lǐng)導(dǎo)者，要管好一個(gè)組織的核心問題是權(quán)力的問題。法是權(quán)力的表現(xiàn)形式，術(shù)是權(quán)力的手段，勢是權(quán)力的歸屬。要制定嚴(yán)明的規(guī)章制度、清晰和強(qiáng)有力的獎(jiǎng)罰措施。領(lǐng)導(dǎo)者還要有一些必要的技巧和計(jì)謀，同時(shí)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者一定要懂得樹立自己的權(quán)威，牢牢地把核心權(quán)力控制在自己的手中，確保自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，要善于利用環(huán)境去造勢，然后因勢利導(dǎo)，學(xué)會(huì)去管理員工做事，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)不斷發(fā)展壯大的目標(biāo)。
（三）道家思想。
道家的主要思想是“天人合一”，“道法自然”和“無為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)凡事順其自然，不能違背自然規(guī)律。“無為而治”是老子管理思想的核心，有人認(rèn)為老子的“無為而治”是消極的無所作為，這誤解了老子的本意，老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為”。“無為”是一種立身處世的態(tài)度和方法。把“無為”思想運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理上，要求領(lǐng)導(dǎo)者的管理行為盡量要順應(yīng)自然、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢，并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的規(guī)章制度，制度制定后，最好不要隨便改動(dòng)，人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，才能達(dá)到“無為”。道家“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，這一觀點(diǎn)與科學(xué)發(fā)展觀，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代觀念不謀而合。
在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，管理者融合道家思想的“天人合一”，提高企業(yè)對可持續(xù)發(fā)現(xiàn)和生態(tài)保護(hù)重要性的認(rèn)識，把企業(yè)建設(shè)成綠色環(huán)保型企業(yè)，自覺肩負(fù)起保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的社會(huì)責(zé)任，這樣的環(huán)境友好型企業(yè)，才是未來企業(yè)發(fā)展的趨勢，擁有巨大的發(fā)展空間。中國的傳統(tǒng)管理思想博大精深，在此只能列舉一二。
筆者相信隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，會(huì)有越來越多的企業(yè)管理者意識到，老祖宗的智慧我們?nèi)≈槐M，用之不竭。現(xiàn)代企業(yè)的管理思想來自于西方，西方的管理思想有其科學(xué)性，對我們有一定的幫助，但是五千年的華夏文化對炎黃子孫有著根深蒂固的影響，中國的員工有著自己獨(dú)特的思想意識、行為特點(diǎn)，如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度，而不去考慮中國的傳統(tǒng)國情，久而久之，會(huì)使員工產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸情緒，影響公司的管理工作。因此，現(xiàn)代中國企業(yè)的管理應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化同西方管理思想相融合，取其精華，去其糟粕，不斷改革創(chuàng)新，探索出符合中國國情的現(xiàn)代企業(yè)管理方法。
中國傳統(tǒng)文化論文4
摘 要：大學(xué)英語教學(xué)中，中國文化失語癥是一個(gè)比較常見的問題，正是因?yàn)檫@個(gè)問題的存在，導(dǎo)致中西文化交際以及英語教學(xué)的質(zhì)量與效率都受到影響，本文針對大學(xué)英語中如何滲透中國傳統(tǒng)文化的必要性與措施進(jìn)行分析，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)的教育工作者提供一些建議和參考，從而有效克服目前英語教學(xué)中失語癥的問題。
關(guān)鍵詞：大學(xué)英語；中國傳統(tǒng)文化；必要性
引言
文化教學(xué)是語言教學(xué)的一部分，從目前大學(xué)英語教學(xué)情況來看，英語教師文化教學(xué)意識不足，即便是開展了文化教學(xué)，往往也是針對語言輸出國一方的文化教學(xué)，對中國傳統(tǒng)文化的滲透很少，這就導(dǎo)致很多學(xué)生在討論異國文化的時(shí)候滔滔不絕，而說道中國文化的時(shí)候，只會(huì)吞吞吐吐。實(shí)際上這對學(xué)生的語言發(fā)展非常不利，當(dāng)然更加不利于中國傳統(tǒng)的傳承、發(fā)展與普及。意識到大學(xué)英語教學(xué)傳統(tǒng)文化滲透的必要性，并積極采取措施應(yīng)對，這已經(jīng)成為了中國高等英語教育工作者的一個(gè)重點(diǎn)研究課題。
一、在英語教學(xué)中滲透中國文化的重要性和必要性
中國教育的目的之一，就是傳承中國文化，普及中華民族的偉大思想和精神，即便是外部教師，它也承擔(dān)著發(fā)展、傳承本民族文化的責(zé)任，這就要求中國大學(xué)英語課堂教學(xué)應(yīng)該合理滲透中國傳統(tǒng)文化，這即是對英語教學(xué)外延的拖延與教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，也是強(qiáng)化中國文化滲透，傳承中國傳統(tǒng)文化的需求，是中西文化差異背景下，全面提升中國學(xué)生辯證文化意識的有效途徑。
1.是跨文化交際的需要
經(jīng)濟(jì)全球化，促進(jìn)了文化全球化，在這樣的背景下，跨文化交際日漸頻繁，中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，國際交往不斷增多，作為擁有5000年文化的文明古國，中國文化具有非常巨大的文化魅力以及研究價(jià)值，同時(shí)也世界各國爭相研究的對象，因此作為中國英語教育工作者，必須要積極承擔(dān)其傳承本民族文化的責(zé)任，要幫助學(xué)生理解中國文化，深深體悟中國文化，只有這樣在跨文化交際的過程中，才能夠更好的將中國文化介紹給西方國家，實(shí)現(xiàn)對中國文化的傳播與傳承。從這個(gè)方面來看，英語教學(xué)中強(qiáng)化中國文化滲透，是跨文化交際的需要。
2.是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要
中華民族傳統(tǒng)文化光彩奪目，是世界文化寶庫中最閃亮的明珠，也是世界文化不可缺少的一部分。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)文化英譯研究多年來從未停止。世界各國學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化的研究熱情也從不曾減退，從世界文化發(fā)展的趨勢來看，中國傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)與擴(kuò)散，是世界文化不斷發(fā)展需要，也是強(qiáng)化中國軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族感召力與凝聚力的需要，作為一名中國教育工作者，在教學(xué)過程中所滲透本民族文化，應(yīng)該成為一種責(zé)任和習(xí)慣，而作為一名現(xiàn)代化的大學(xué)生，作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的建設(shè)者和接班人，如果連本民族文化都知之甚少，對中國民族的發(fā)展歷程都漠不關(guān)系，那么又何談，建設(shè)祖國、服務(wù)人民。所以說，在英語教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化，是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。
3.是培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識的需要
在學(xué)英語教學(xué)，要將中西文化差異作為背景，這樣學(xué)生才能夠更好清晰的認(rèn)識到跨文化交際中交際雙方的理解特點(diǎn)、語境特點(diǎn)等等，從而更加順利的完成交際活動(dòng)。這就要求英語教師在幫助體悟、掌握西方文化的同時(shí)，也必須要滲透中國人文、典故以及風(fēng)俗等內(nèi)容，這樣才能夠使學(xué)生在目的語文化與母語文化方面能夠?qū)崿F(xiàn)更好的鑒賞與理解，掌握中西文化各自的交際特點(diǎn)，在交際中能夠有意識的調(diào)整交際方法以及措辭。從辯證的角度來看，綜合兩個(gè)語言系統(tǒng)中不足與優(yōu)勢，達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，能夠使學(xué)生逐漸形成一種辯證的文化意識，做到既不妄自菲，也不狂妄自大，能夠變成的接受事物。接受西方文化的同時(shí)，能夠更加深刻的認(rèn)識到中國文化的多姿多彩與深厚底蘊(yùn)，民族自豪感、自信心也會(huì)油然而生。
二、在英語教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的途徑
1.積極掌握具有中國特色的中國英語
中國大學(xué)英語教學(xué)，要以標(biāo)準(zhǔn)英語為核心，同時(shí)兼具中國文化特色，因此大學(xué)英語教師應(yīng)該意識到，中國英語教學(xué)的這些特點(diǎn)，要將中國人語言交際習(xí)慣與文化特點(diǎn)滲透到教學(xué)中。具有中國文化與國慶的英語教學(xué)，主要從音譯、意譯兩個(gè)方面體現(xiàn)出來，比如表示食物的詞匯：豆腐（tofu），烏龍茶（oolong）；表示文化的詞匯：功夫（kungfu）等等，這些都是具有中國文化特色的英譯詞匯，但是非常遺憾的是，在目前中國大多數(shù)的英語教材中，關(guān)于中國文化部分的內(nèi)容基本是空白的，學(xué)生能夠隨口說出復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)這些詞匯背后的.文化意義，但卻無法說出清明節(jié)、元宵節(jié)的英語表達(dá)方式。這對這些問題，大學(xué)英語教師必須要重視起來，在教學(xué)中用英語語言對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行解釋和闡述，將詞匯背后的中國傳統(tǒng)文化意譯解釋出來，這些教學(xué)可能在學(xué)生未來也不應(yīng)會(huì)使用到，但是這是一種文化儲(chǔ)備和文化傳承，并不是以“是否用得著”為學(xué)習(xí)目的的，大學(xué)英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化的滲透，可以幫助學(xué)生以英語的思維，去理解中國文化，體悟中國文化，學(xué)生本身的知識體系得到完善，文化底蘊(yùn)更加深厚，同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的傳承。
2.積極探索中外文化的比較學(xué)習(xí)
在英語教學(xué)中，采用對比的手法，適時(shí)輸入中國文化知識，不但能激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣和好奇心，而且能使兩種文化的差異以生動(dòng)形象直觀的方式呈現(xiàn)出來，便于學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)兩種文化的共性和個(gè)性，進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)。西方人重理性，擅長邏輯思維；中國人重悟性，喜歡形象思維，所以中西方在詞匯和語言表達(dá)方式上有很大的不同。以數(shù)字為例，在中國人心里，“五”是和諧、優(yōu)美的象征，所以漢語中含有“五”的詞語很多，如：“三皇五帝”、“五谷豐登”、“五光十色”等；但在西方five就不那么美好了，如：five-fingers表示“三只手”，即“小偷”，the fifth column表示通敵的內(nèi)奸，the fifth wheel的本義是汽車上的備用輪胎，而其比喻義則是“多余的人或物”。在中國人眼里“六”是最吉利的數(shù)字，中國古時(shí)就有崇尚“六”的傳統(tǒng)觀念，成語“六六大順”，官制設(shè)有“六部”，朝廷軍隊(duì)統(tǒng)稱“六軍”或“六師”，把親屬關(guān)系歸納為“六親”；但“six”在英語中卻是一個(gè)不受歡迎的數(shù)字，如：at sixes and seve（亂七八糟），當(dāng)然，這樣的現(xiàn)象在英語學(xué)習(xí)中比比皆是，學(xué)生通過這樣的學(xué)習(xí)，既能習(xí)得語言，又能洞曉文化，在對比中深化了對中西方語言文化的理解。
3.積極廣泛地進(jìn)行課外閱讀
任何語言的學(xué)習(xí)都跟閱讀息息相關(guān)，大量的閱讀能為學(xué)習(xí)者提供真實(shí)的語境，地道的語料。為彌補(bǔ)英語課時(shí)少，信息量狹窄的不足，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極廣泛地進(jìn)行課后閱讀，并進(jìn)行有針對性的閱讀指導(dǎo)，向?qū)W生傳授尋讀、跳讀、略讀等閱讀的技巧和方法；推薦課后閱讀書目、報(bào)刊雜志，在增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同感和愛國心的同時(shí)，領(lǐng)悟了本國的文化，也習(xí)得了英美語言；布置閱讀任務(wù)，要求學(xué)生寫讀后感、故事大意，也可讓學(xué)生根據(jù)閱讀的內(nèi)容和觀點(diǎn)進(jìn)行批判性閱讀，以提出自己的看法和觀點(diǎn)，從多個(gè)側(cè)面去理解材料的內(nèi)容和文化內(nèi)涵。
結(jié)束語
大學(xué)英語教學(xué)中，滲透中國傳統(tǒng)文化教學(xué)，在世界文化大融合，中西方跨文化交際日漸頻發(fā)，中國文化傳承與發(fā)展的大前提下，顯得更加緊迫。中國大學(xué)英語教學(xué)中“失語癥”的問題，非常普遍，解決這個(gè)問題的根本就在于合理滲透中國傳統(tǒng)文化，教學(xué)學(xué)生使用英語思維，解釋中國文化，因此我們能夠看到，滲透中國傳統(tǒng)文化不僅是提升中國文化軟實(shí)力，促進(jìn)中西方文化交際的需求，也是培養(yǎng)學(xué)生辯證思維、豐富文化底蘊(yùn)的需求，本文對此進(jìn)行了分析，并提出了相對應(yīng)的解決對策，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)的教育工作者提供一些建議和參考。
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中國傳統(tǒng)文化論文5
我國書法是一門古老的中國藝術(shù)，歷史悠久，影響著全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對方方正正的文字感興趣，對聯(lián)、福字的獨(dú)特白眉林個(gè)人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙?jiān)谖沂种幸稽c(diǎn)也“不聽話”，寫出來的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵(lì)我堅(jiān)持下去，當(dāng)我上寫得好的時(shí)候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進(jìn)步。
今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對聯(lián)，我可興奮了。因?yàn)橼s忙就是春節(jié)，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對聯(lián)去做募款，將義賣愛心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽完老師講解分析每個(gè)字的筆畫要點(diǎn)后我開始一筆一畫地練習(xí)起“千里之行”幾個(gè)字來，一會(huì)兒王老師走到我的仔細(xì)看了看輕聲說：“這個(gè)橫的應(yīng)該再長一些。”隨后，老師示范了個(gè)“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個(gè)字的.要點(diǎn)，一邊結(jié)合老師的講述開始認(rèn)真的地寫起來，經(jīng)過幾遍的練習(xí)，每個(gè)字都寫得隨心所欲那么得心應(yīng)手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經(jīng)過贊賞地笑著說：“進(jìn)步真大!只要用心多練習(xí)，你一定可以當(dāng)個(gè)書法家。”老師的激勵(lì)讓我信心大增，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。
書法是中國文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點(diǎn)到來，我要更加刻苦練習(xí)，讓書法時(shí)時(shí)刻刻陪伴我。
中國傳統(tǒng)文化論文6
中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。近年來，全國范圍內(nèi)掀起了一股弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的熱潮，表現(xiàn)為廣泛涌現(xiàn)的“國學(xué)熱”和“孔子熱”，以及申請文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱情。這些活動(dòng)都致力于保護(hù)和傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)喚起人們對保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識和重視。
保護(hù)傳統(tǒng)文化需要我們的覺悟與借鑒。
20世紀(jì)50年代，北京古城樓開始逐漸被改建。一天，李明來到城區(qū)觀看城樓的變化，發(fā)現(xiàn)城樓已經(jīng)發(fā)生了很大的改動(dòng)，他心情沉重。當(dāng)他趕到廣渠門時(shí)，驚訝地發(fā)現(xiàn)那里只剩下一個(gè)城臺和一個(gè)門洞。作為一位熱愛歷史建筑的人，李明感到非常難過，眼淚止不住地流淌下來。他說：“改變北京的一座城樓，就像改變我內(nèi)心深處的記憶；改動(dòng)北京的一段城墻，就像破壞我靈魂最深處的珍藏。”。
如果梁思成當(dāng)年能保住北京城墻，那么現(xiàn)在的北京會(huì)是一個(gè)完全不同的城市。盡管今天的北京充滿了現(xiàn)代化的魅力，讓人為之自豪，但如果保留了許多傳統(tǒng)建筑，北京將會(huì)更具傳統(tǒng)色彩并展示中國獨(dú)特的民族特色，成為一個(gè)令世界嘆為觀止的文化古城。因此，對于保護(hù)傳統(tǒng)文化來說，覺悟起著至關(guān)重要的作用。
雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護(hù)傳統(tǒng)文化這方面我們不得不向他們學(xué)習(xí)。日本很注重傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的.古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識。
我們需要采取措施保護(hù)傳統(tǒng)文化，因此我們應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)，并將傳統(tǒng)文化視為現(xiàn)代化的有益補(bǔ)充，重視其傳承。我們應(yīng)充分利用所有資源，確保中華文化能夠傳承下去。
作為我們這一代年輕人，應(yīng)該更加重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值。作為未來的領(lǐng)導(dǎo)者，只有我們以真誠的態(tài)度去感受和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們的國家才能進(jìn)一步變得繁榮富強(qiáng)。
傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，凝結(jié)著豐富而深邃的智慧，是我們?nèi)嗣竦男撵`棲息地，也是中華民族歷史延續(xù)與繁榮發(fā)展的重要血脈。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要以自覺的態(tài)度來繼承、借鑒和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
中國傳統(tǒng)文化論文7
在國學(xué)熱的浪潮下，越來越多的人開始關(guān)注國學(xué)。不僅名家學(xué)者們發(fā)表鴻篇高論，普通的國學(xué)愛好者也有著自己獨(dú)到睿智的見解。文化中國國學(xué)館愿為這些國學(xué)愛好者們提供一方講壇，讓他們表達(dá)自己的觀點(diǎn)，發(fā)出自己的聲音。——編者按
中國的國家歷史自夏起至今已四千余年，歷朝歷代為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序穩(wěn)定化，各有各的治國方針，但總體看來不外四種方式：神治、德治、人治和法治。對一個(gè)現(xiàn)代國家的治理來說，法治和德治從來都是相輔相成、相互促進(jìn)，缺一便不可為。
一、 神治和人治：
所謂神治，以神為國家信仰的治國之道；所謂人治，以統(tǒng)治者為國家信仰的治國之道。
神治世界，大約位于三皇五帝以巫主政時(shí)代；人治世界，是儒家學(xué)說倡導(dǎo)的一種的治國理論，占據(jù)二千余年封建統(tǒng)治。
神治和人治之道已被歷史和現(xiàn)實(shí)擯棄，此文不再“復(fù)辟”。
二、 中國法治理論的`起源：
春秋戰(zhàn)國時(shí)期法家既強(qiáng)調(diào)君主專制，更強(qiáng)調(diào)完善法治，“緣法而治”，以法治國。法家認(rèn)為，法治具有傳統(tǒng)禮治無法比擬的公正性，法是國家頒布的準(zhǔn)則，代表的是大多數(shù)人的“公”利，具有公開、客觀、公正的特點(diǎn)和效果。法家思想對中國古代法治的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。
公元前536年（鄭簡公三十年）三月，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)命令把鄭國的法律條文鑄到鼎上，公布于眾，令國民周知這是國家常用的法律。
戰(zhàn)國時(shí)期，魏國李悝總結(jié)春秋以來各諸候國立法經(jīng)驗(yàn)，著有中國歷史上第一部完整、系統(tǒng)的封建法律，是謂《法經(jīng)》。
三、 孔子單一德治實(shí)踐的失敗及老子對道德的總結(jié)：
1、《史記?孔子世家》：“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：‘可以速矣。’孔子曰：‘天生德於予，桓魋其如予何？’。”
孔子離開曹國來到宋國，和弟子們在大樹下講習(xí)禮儀。宋國的司馬桓魋想加害孔子，就把那大樹給砍了。孔子只好離去，弟子說：“我們該快一點(diǎn)走！”孔子說：“上天既然賦了道德使命給我，桓魋他又能把我怎樣？”
2、《論語》：子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成！
孔子說：“如果有人用我來治理國家，我一年就可以有個(gè)樣子，三年的話功業(yè)會(huì)大有成效。”
3、《史記?孔子世家》：“孔子居陳三歲，會(huì)晉楚爭強(qiáng)，更伐陳，及吳侵陳，陳常被寇。孔子曰：‘歸與歸與！吾黨之小子狂簡，進(jìn)取不忘其初。’於是孔子去陳。”
可見孔子在陳國三年里“以德治國”的失敗。
4、老子曰：“失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮”。
失道者才求德。而“失道寡助“也說明了單一德治的此路不通。
老子曰：“上德不德是以有德。下德不失德是以無德。”
只有上德不德時(shí)，就會(huì)有道。下德不失德時(shí)，就會(huì)無道。
四、 依法治國和以德治國的關(guān)系
對一個(gè)現(xiàn)代國家的治理方針來說，法治和德治是相輔相成、缺一不可的關(guān)系。
平等性、公開性、應(yīng)當(dāng)性是依法治國的特征。
而道德的概念：“道者，路也”，“德者，得也”。《荀子?勸學(xué)篇》：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”，如一切都能按一定的原則去做，就達(dá)到了道德的最高境界。道德因此成為立法、執(zhí)法、守法的基礎(chǔ)。
對于維護(hù)和保障社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展來說，法治和德治都有著同樣重要的作用。
法律帶有權(quán)威性和強(qiáng)制性，依法治國，避免了隨意性和任意性，保證了國家機(jī)器有秩運(yùn)行和人的合法權(quán)益；道德依靠社會(huì)輿論、人的價(jià)值判斷、人的良知和傳統(tǒng)習(xí)慣來維系。
法治必須要發(fā)揮德治的作用，需要德治的支持和配合。
德治必須發(fā)揮法治的作用，需要法治的保障和輔助。
依法治國則致力于通過約束群體的外部行為，建設(shè)群體的行為文明，開掘群體的內(nèi)心文明。以德治國致力于以建設(shè)個(gè)體文明而促進(jìn)群體文明。
法治和德治兼治，是一種標(biāo)本兼治的強(qiáng)國至道，強(qiáng)調(diào)和規(guī)范人與群體的權(quán)利、義務(wù)和意識行為。兩者相得益彰，大道至止也。（作者：古越中興? 原題：《強(qiáng)國至道：堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合》?
中國傳統(tǒng)文化論文8
摘要:現(xiàn)代中國書籍設(shè)計(jì)發(fā)展至今呈現(xiàn)出欣欣向榮的狀態(tài)，但卻過于的追求國外設(shè)計(jì)方式，而忽略了自己本土文化的傳承。本文對現(xiàn)代中國傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行具體分析和闡述，并對當(dāng)代中日在傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)上的區(qū)別進(jìn)行分析。在對比中找出日本傳統(tǒng)文化書籍在設(shè)計(jì)上的優(yōu)點(diǎn)并與當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)實(shí)際相結(jié)合，為當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化書籍找出一條新的設(shè)計(jì)方法。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代語境;中國傳統(tǒng)文化;書籍設(shè)計(jì)
1當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們年對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，越來越多的傳統(tǒng)文化書籍得以出版，傳統(tǒng)文化元素在書籍設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也越來越多。但大多數(shù)是傳統(tǒng)元素的直接“拿來”，沒有和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，這無法滿足現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化書籍的想象。同時(shí)文化元素的重組過于隨意，沒有根據(jù)它的歷史背景進(jìn)行考量然后組合，如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的元素的運(yùn)用到清朝，這種隨意的使用，不僅會(huì)讓書籍顯得沒有內(nèi)涵，同時(shí)也會(huì)讓現(xiàn)代讀者文化錯(cuò)亂。中國現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中要想書卷美，不是簡單地“拿來”，而是在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上又賦予了書籍嶄新面貌。
2現(xiàn)代語境下的日本傳統(tǒng)書籍現(xiàn)代設(shè)計(jì)啟示
在體現(xiàn)現(xiàn)代語境下的書籍設(shè)計(jì)中，不得不提到的就是日本的設(shè)計(jì)。日本設(shè)計(jì)在經(jīng)歷過幾個(gè)大的設(shè)計(jì)革命后不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出一批杰出的設(shè)計(jì)師們，將日本設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)光大并影響著世界，其中書籍設(shè)計(jì)也得以迅速發(fā)展，并為我國的書籍設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展提供了一個(gè)很好的參考。
2．1傳統(tǒng)意境的傳承
日本的思想大多源于中國的禪宗，所以他們也講究“空無”日本的文化可以說是一種悟化的禪意，他們享受感悟的過程，從“有”到“悟”，慢慢形成了自己本民族的“道義”，如茶道，花道等。日本設(shè)計(jì)中的形式強(qiáng)調(diào)平面性、注重留白、追求平淡意境是日本傳統(tǒng)構(gòu)圖的一大特征。杉浦先生對留白的設(shè)計(jì)解釋道:“舉個(gè)書法的例子，一張白紙雖然之寫一個(gè)字，留白之處卻顯得氣勢恢宏，而這些均是傳統(tǒng)的審美習(xí)慣。”其設(shè)計(jì)的《陀螺女》一書中，一幅與內(nèi)容同時(shí)代的日本風(fēng)景畫從護(hù)封、封面、環(huán)襯、切口一直貫穿到封底，隨著翻閱書頁，畫景就會(huì)漸漸移動(dòng)，形成氣韻的流動(dòng)感。
2．2字體符號創(chuàng)新重組，構(gòu)成新突破
漢字一直是最凸顯出東方特色的符號。書寫的每一筆都呈現(xiàn)出不一樣的節(jié)奏與韻律更凸顯出東方語言的生機(jī)。漢字講究“天圓地方”，每一個(gè)字都能體現(xiàn)出中國講究的“和諧”精華。日本的文字由漢字演變而來，加入日本自身特色，相較于漢字的端正和繁瑣，其更為圓潤和簡單。在日本的書籍裝幀藝術(shù)中，日本設(shè)計(jì)師不僅能將文字進(jìn)行合理的“線”性排列，同時(shí)他們會(huì)將文字作為“點(diǎn)”符號運(yùn)用起來。設(shè)計(jì)師們通常會(huì)打亂原有的文字秩序，將其重組或是調(diào)整文字大小與間距。在視覺上形成了“點(diǎn)”狀構(gòu)成了空靈的網(wǎng)格。文字不再以原本的符號形式展現(xiàn)，而是作為一種裝飾性的底紋展現(xiàn)出來。
3現(xiàn)代語境下的當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)新思考
如今的中國設(shè)計(jì)界“泛西方化”的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，這與日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)所走過的道路有相似之處。如今我國的設(shè)計(jì)缺少了自己本民族的特色。如何拿起我們的民族精髓并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，這是當(dāng)下最需要我們?nèi)パ芯刻接懙囊淮笳n題。
3．1傳統(tǒng)文化元素紋樣需巧用
中國傳統(tǒng)紋樣是博大的中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，每一個(gè)都有著不同的含義，如梅，蘭，竹，菊是對人格襟抱的象征和隱喻等。將其融入書籍設(shè)計(jì)之中必定能突出東方韻味，但并不是鼓勵(lì)直接運(yùn)用。中國傳統(tǒng)紋樣背后所代表的的寓意是作為設(shè)計(jì)師必須要理解的。假如只是知道而不是理解的話，就容易死板硬套，而設(shè)計(jì)出來的書籍也就缺少了中國內(nèi)涵。像呂敬人先生在設(shè)計(jì)《家》這本書的時(shí)候，在封面的`四角設(shè)計(jì)了四個(gè)中國古代的門環(huán)，這種古老的門環(huán)代表著封建時(shí)期的家們，從圖形中反映出了小說的時(shí)代背景。這種圖形的精巧設(shè)計(jì)，使得讀者能更快的進(jìn)入到書境。
3．2注重現(xiàn)代人的審美需求
科技的發(fā)展，文化之間的不斷交融，現(xiàn)代人的視野越來越開闊，審美要求也越來越高。現(xiàn)代的書籍不再僅僅停留在文化的傳播，其受限于市場，更受限于讀者需求。滿足現(xiàn)代人的審美需求，又要體現(xiàn)出中國的民族性，成為值得書籍設(shè)計(jì)師的一大課題。呂敬人先生設(shè)計(jì)的《賀新春十二生肖畫冊》最大亮點(diǎn)在于書脊縫綴方式，采用的是線裝，但在傳統(tǒng)線裝基礎(chǔ)上加以交叉以及縫綴形狀的改變，讓整本書顯得即傳統(tǒng)又要有新意，傳達(dá)喜慶和律動(dòng)韻味。創(chuàng)意不僅可以體現(xiàn)在書封上，同時(shí)一些細(xì)節(jié)上的精心處理也能達(dá)到意想不到的趣味。當(dāng)然書籍設(shè)計(jì)單單有創(chuàng)意，沒能與實(shí)際書籍所表達(dá)內(nèi)涵相結(jié)合，也會(huì)讓讀者無法真正進(jìn)入書境。20xx年由高等教育出版社出版的《詩經(jīng)》獲得了萊比錫“世界最美的書”稱號，其設(shè)計(jì)者劉曉翔先生說:“書是要人讀的，一定要讓人沉靜下來，感悟書中的內(nèi)容。”以書籍的內(nèi)涵以及整體風(fēng)格作為出發(fā)點(diǎn)，選取喚起讀者共鳴的閱讀片段作為設(shè)計(jì)要素成為設(shè)計(jì)思路的主線，使設(shè)計(jì)中的各種元素應(yīng)有針對性，細(xì)節(jié)更加符合主題。設(shè)計(jì)師應(yīng)建構(gòu)一個(gè)書籍語境空間，幫助讀者在閱讀中與文共鳴。
4結(jié)語
在當(dāng)代文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，傳統(tǒng)文化元素最能夠顯示出中國獨(dú)特的氣質(zhì)它以獨(dú)具一格的魅力。設(shè)計(jì)師們應(yīng)在書籍設(shè)計(jì)中提取民族的傳統(tǒng)圖形符號并根據(jù)元素背后蘊(yùn)藉深厚的意義去設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，同時(shí)應(yīng)帶有自身獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，設(shè)計(jì)出中國性格鮮明的視覺樣式的書籍設(shè)計(jì)，使得中國民族文化繼續(xù)源遠(yuǎn)流長并得以發(fā)展和傳承。
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中國傳統(tǒng)文化論文9
加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育，傳承弘揚(yáng)古人先賢“天下興亡、匹夫有責(zé)”的深沉歷史責(zé)任感和愛國主義精神，有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，激發(fā)他們奮發(fā)學(xué)習(xí)、建設(shè)祖國的熱情;有助于消解市場經(jīng)濟(jì)所帶來的負(fù)面效應(yīng)和消極影響，促進(jìn)學(xué)生理想人格的塑造；幫助學(xué)生形成尊重他人、使學(xué)生學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)互助的倫理規(guī)范，增強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng);理解、關(guān)心、體貼、尊重人的基本品質(zhì)，形成友善和諧的人際關(guān)系；培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，完善學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界，最終培養(yǎng)學(xué)生追求真理、勇于創(chuàng)新、執(zhí)著奉獻(xiàn)、勤勞節(jié)約等一系列傳統(tǒng)美德，有效地指導(dǎo)學(xué)生的人生實(shí)踐。
但是，目前高職院校的人文素質(zhì)教育架構(gòu)，難以承擔(dān)起開展中國傳統(tǒng)文化教育重任。缺乏針對性和可選擇性，課程設(shè)置上作為公共選修課來配備，師資力量、課程建設(shè)及經(jīng)費(fèi)投入都不能滿足需要；課程的結(jié)構(gòu)和承載量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足中國傳統(tǒng)文化博大精深及無限堆集的可能性、擴(kuò)展性和多項(xiàng)的選擇性的需求。經(jīng)過多年的探索實(shí)踐，筆者體會(huì)到，以中華傳統(tǒng)節(jié)日為載體，在高職院校開展中國傳統(tǒng)文化教育，以潛移默化、寓教于樂的形式,來展示中華民族的精神世界，表達(dá)對美好理想、智慧與倫理道德的追求和向往，具有其它項(xiàng)目難以媲美的優(yōu)勢。
一、節(jié)日文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分
中華傳統(tǒng)節(jié)日是依附于中華民族的生產(chǎn)、生活、情感、和信仰而產(chǎn)生的文化集合，它以四時(shí)為框架，以文化為脈絡(luò),幾乎包羅萬象地涉及祈福納祥、倫理道德、農(nóng)時(shí)節(jié)氣、養(yǎng)生處世、民俗禮節(jié)等文化元素，集中體現(xiàn)了中華民族的思維方式、宗教信仰、心理特征、哲學(xué)思想和審美意識等豐富內(nèi)容，既有物質(zhì)文化的存在，又有非物質(zhì)文化的表征，處處蘊(yùn)含著中華民族流傳千百年的生活智慧，凝聚了中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，都有其歷史淵源、美好傳說、精點(diǎn)詩文和獨(dú)特情趣。如中國傳統(tǒng)八大節(jié)日春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽、臘八，都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。
1.祈福納祥。考察這些傳統(tǒng)節(jié)日的起源與重要節(jié)俗活動(dòng)，幾乎都包含了這一主題，如春節(jié)時(shí)的守歲、祭祖、放鞭炮、貼春聯(lián)、貼年畫、吃年夜飯,端午節(jié)的插艾、飲菖蒲酒、雄黃酒，中秋節(jié)的祭月、拜月，重陽節(jié)的登高、插茱萸、飲菊花酒，臘八節(jié)的臘祭等等。還有在節(jié)日中形成的一套吉祥語、祝福語，如“長命百歲”、“年年有余”、“步步登高”、“吉祥如意”、“六畜興旺”、“五谷豐登”、“風(fēng)調(diào)雨順”、“國泰民安”等等，無一例外地表達(dá)人們祈求遠(yuǎn)離災(zāi)疫、闔家團(tuán)圓、吉祥美滿的良好愿望。
2.倫理道德。傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，處處滲透著中華民族傳統(tǒng)道德因素,在傳播道德規(guī)范、塑造人的品格方面，具有潛移默化的養(yǎng)成作用。如春節(jié)中給年長者拜年，清明節(jié)祭祀活動(dòng)中對祖先的禮敬，端午節(jié)給孩子系五彩線、香荷包，中秋節(jié)給孩子買“兔兒爺”，節(jié)日宴席中長幼座次的排定,無不表現(xiàn)出中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。再如寒食節(jié)對介子推的紀(jì)念，反映出人們推崇居功不傲的人格與美德;端午節(jié)對屈原的紀(jì)念，反映出強(qiáng)烈的'愛國主義精神；七夕節(jié)對牛郎、織女愛情故事的贊美和認(rèn)同，反映了對愛情忠貞不愈的美德；中秋節(jié)關(guān)于八月十五送月餅的傳說,反映了反抗強(qiáng)敵、維護(hù)和平的社會(huì)道德理想。還有節(jié)日期間走親訪友、饋贈(zèng)美食，有助于營造和諧的人際關(guān)系。在道德教化中有著不可忽視的作用。
3.農(nóng)時(shí)節(jié)氣。中國傳統(tǒng)節(jié)日植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的土壤中，是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。節(jié)日日期的選擇與設(shè)定，是古人依據(jù)天時(shí)、物候、氣候的周期性轉(zhuǎn)換而約定俗成的，都對應(yīng)著特定的節(jié)氣和農(nóng)時(shí)。傳統(tǒng)歲節(jié)中的“二十四節(jié)氣”就是古人應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,依據(jù)太陽在黃道的不同位置而確定的，與農(nóng)事生產(chǎn)息息相關(guān)。一些特別的日期作為農(nóng)耕周期中的關(guān)節(jié)點(diǎn)，備受先民的重視。“節(jié)”正是對歲時(shí)的分節(jié)，把歲時(shí)的漸變分成像竹節(jié)一樣的間距，把兩節(jié)氣相交之日時(shí)定為交節(jié)，由此轉(zhuǎn)意為節(jié)日。每當(dāng)特定節(jié)氣來臨之時(shí)，都要舉行相應(yīng)的儀式和慶典活動(dòng)，農(nóng)耕周期便也成了慶典周期。如春節(jié)時(shí)的各種慶典，清明前后的耕種，中秋前后的收獲，臘八節(jié)祭祀等，都顯示著先民尊重自然規(guī)律’順應(yīng)自然時(shí)序，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的觀念。從古至今還流傳的許多關(guān)于歲時(shí)節(jié)日的諺語和民謠,如“清明前后、種瓜種豆”，“清明忙種麥、谷雨種大田”，“七月十五定旱澇、八月十五定收成”,二十四節(jié)氣歌等，都顯示出這一特點(diǎn)。縱觀中國傳統(tǒng)節(jié)日，在時(shí)序的安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”，四時(shí)節(jié)慶紛至沓來，無一不體現(xiàn)著人們應(yīng)時(shí)而作的農(nóng)業(yè)文明印記。
4.養(yǎng)生處世。中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含了許多科學(xué)養(yǎng)生的智慧。如春節(jié)的掃塵、洗浴、飲藥酒、吃春盤等習(xí)俗，除了表達(dá)對生活的美好祈愿外，還有講究衛(wèi)生、預(yù)防疾病的作用；清明的郊游、踏青、拔河、放風(fēng)箏、蕩秋千,端午龍舟競技、重陽節(jié)的登高等活動(dòng)’既愉悅心情，更強(qiáng)身健體；中秋時(shí)節(jié)瓜果成熟，新鮮豐盛，營養(yǎng)豐富，是人們水果養(yǎng)生的最佳時(shí)節(jié);臘八粥中更是“群英薈萃”’以各類米為主食材，以豆類、藥材、水果、堅(jiān)果類等營養(yǎng)價(jià)值與藥用價(jià)值兼?zhèn)涞母黝愂巢臑檩o料，是健身養(yǎng)生和贈(zèng)送親友的最佳禮品。同時(shí)，節(jié)日期間親朋好友相互問候、相互祝福、禮尚往來，增進(jìn)了感情，促進(jìn)了和諧，甚至有些親戚鄰里之間的矛盾也通過節(jié)日“化干戈為玉帛”。
二、通過節(jié)日文化能夠深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓
許多流傳至今的節(jié)日習(xí)俗，都具有特定的文化內(nèi)涵，凝聚著中華民族的民族精神和民族情感。通過“超鏈接”和深人挖掘，可以通過節(jié)日使學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，受到深刻的中國傳統(tǒng)文化教育。如通過端午節(jié)，可以從三個(gè)方面來深人挖掘其文化內(nèi)涵。一是弘揚(yáng)愛國主義，謳歌執(zhí)著奉獻(xiàn)。端午節(jié)起源,有紀(jì)念屈原說、紀(jì)念曹娥說、紀(jì)念伍子胥說、惡日說等等。從社會(huì)普遍認(rèn)可的紀(jì)念屈原說,可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀欣賞屈原作品，誦讀領(lǐng)悟，在體驗(yàn)文學(xué)魅力的同時(shí)，感受屈原明志修身、堅(jiān)持理想、執(zhí)著追求、愛國憂民、以身殉國的忠貞情懷,受到思想和心靈的洗禮。二是順應(yīng)自然規(guī)律，祈求豐收健康平安。從時(shí)間和節(jié)氣來說，五月初五在芒種與夏至之間，農(nóng)作物及萬物進(jìn)人旺盛的生長季節(jié),象征著收獲與希望,傳遞著人們對希望和豐收的企盼。五月陽氣極盛，適宜早起鍛煉,而端午前后又是大地中各種病菌和蠹蟲的旺盛生長時(shí)期，因此人們有懸艾草、掛菖蒲、喝雄黃酒等習(xí)俗來驅(qū)蟲防疫，因此也留下了許多佳篇名句，如詩歌《午日》“獨(dú)寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回”,《節(jié)令門?端陽》“櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺”，諺語“良辰當(dāng)午日，偕老祝千年”、“有錢難買五月五日早”等等，無不形象反映出人們對健康平安的渴望。三是倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)奮發(fā)的健康生活,追求人與自然的和諧。選擇端午節(jié)最隆重、最熱鬧的南方賽龍舟習(xí)俗為切人點(diǎn)，組織學(xué)生通過視頻觀看熱鬧的競賽場面,欣賞古代優(yōu)秀的文學(xué)作品，體驗(yàn)精誠團(tuán)結(jié)、奮力拼搏的精神。
三、傳統(tǒng)節(jié)日是學(xué)生最易于產(chǎn)生共鳴的文化載體
教育人類學(xué)認(rèn)為，“節(jié)日和慶典是人的‘超感覺的深層次的經(jīng)驗(yàn)’，因此將成為人的不可放棄的教育媒介。因?yàn)橹挥性诠?jié)日中,人才能超脫他的日常活動(dòng)，并以新的方式返回到他人生內(nèi)的更深層次的真諦中”。以中華傳統(tǒng)節(jié)日為載體，在高職院校開展傳統(tǒng)文化教育’按照課前精心設(shè)計(jì)、課堂深人挖掘、課后積極踐行、彰顯時(shí)代精神的教學(xué)思路，以學(xué)生為中心設(shè)計(jì)教學(xué)過程，在教學(xué)中以學(xué)生活動(dòng)為主體，搭建好學(xué)生人人參與的平臺，使節(jié)日變成每個(gè)學(xué)生自己的節(jié)日，可以使學(xué)生在親身經(jīng)歷中感受，在歡樂祥和中受到浸潤，在彌漫于全社會(huì)的怡洽氛圍中，在具有濃郁生活氣息的群體性活動(dòng)中，自然而然地受到陶冶,在自覺學(xué)習(xí)中感受中國傳統(tǒng)節(jié)曰文化的獨(dú)特魅力，潛移默化地弘揚(yáng)傳承中華傳統(tǒng)節(jié)日文化，在積極踐行中彰顯時(shí)代精神,開展一脈相承的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。這樣的教育教學(xué)過程對學(xué)生精神和心理產(chǎn)生的影響，將是刻骨銘心、難以磨滅的。
四、通過節(jié)日能夠有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情
高職學(xué)生文化基礎(chǔ)相對比較薄弱，對中國文化課程的學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，往往學(xué)不懂或不愛學(xué)。但他們又有展示自己的渴望和意愿，對自己能親身參與或能動(dòng)手操作的活動(dòng)很感興趣。可以針對這一特點(diǎn)，緊密結(jié)合學(xué)生素質(zhì)教育的要求及學(xué)生自身職業(yè)生涯發(fā)展的需求,結(jié)合各類社團(tuán)活動(dòng)，緊扣一年四季中的各個(gè)節(jié)日，設(shè)計(jì)開展中國傳統(tǒng)節(jié)日教育系列活動(dòng)，如春節(jié)--過大年、話團(tuán)圓，元宵節(jié)--孝親人、體親情，清明節(jié)--緬英烈、祭先祖，端午節(jié)--話屈原、講愛國，中秋節(jié)--重親情、惜友情,重陽節(jié)--話重陽、敬長輩等。這些節(jié)日雖伴隨他們度過了十幾年的青少年時(shí)光，但大多數(shù)同學(xué)只知道簡單的節(jié)日習(xí)俗，并沒有真正了解每個(gè)節(jié)日的深刻文化內(nèi)涵。因此,在活動(dòng)中讓他們通過親身踐行、查閱資料、歌詠競賽等喜聞樂見的方式，了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的由來、風(fēng)俗習(xí)慣、象征意義以及有關(guān)傳說，引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)的優(yōu)秀文學(xué)著作等，都可以有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的積極性，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)和參與熱情。
中國傳統(tǒng)文化論文10
中國傳統(tǒng)文化是中華民族延延不絕的歷史長河中人類創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著優(yōu)秀經(jīng)典、傳統(tǒng)的手工藝等優(yōu)秀的寶貴資源。在幼兒園時(shí)期，學(xué)前的教育教育階段是關(guān)于幼兒身心健康發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，讓孩子在幼兒園時(shí)期中接受到中國傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，能讓孩子初步的感受到中華民族文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。對于培養(yǎng)兒童的思想品德有著深遠(yuǎn)的意義，同時(shí)也為孩子的一生成長奠定了良好的基礎(chǔ)，也為弘揚(yáng)中華民族的先進(jìn)傳統(tǒng)文化培育了傳承者。
幼兒教育是學(xué)校的教育和終身教育的啟蒙階段，同時(shí)幼兒園的教育資源建設(shè)，現(xiàn)在已經(jīng)成為我國普遍關(guān)注的問題。所以我們必須要努力做到中國傳統(tǒng)文化在幼兒園設(shè)計(jì)的營造，并以弘揚(yáng)民族精神為主旨，關(guān)注兒童的健康成長。
本人的畢業(yè)設(shè)計(jì)是通過以中華傳統(tǒng)文化為元素，對墻面色彩、物品的擺放、裝飾材料器具選擇等藝術(shù)裝飾手法能夠做到切合幼兒心理與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，使中華傳統(tǒng)統(tǒng)游戲文化中的圍棋、蹴鞠、迷宮等特色元素與幼兒園環(huán)境氛圍相協(xié)調(diào)。
幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)已經(jīng)越來越引起人們的關(guān)注，比亞杰曾經(jīng)說過：“幼兒需要通過與環(huán)境的相互作用進(jìn)行認(rèn)知和學(xué)習(xí)”，認(rèn)為環(huán)境對幼兒的認(rèn)知具有激發(fā)性。在幼兒園創(chuàng)設(shè)與中華傳統(tǒng)文化相匹配的教育環(huán)境，讓幼兒在快樂的游戲中感知傳統(tǒng)文化的魅力，在潛移默化中成為有文化根基、文化自覺、文化自豪的中國人，這同樣也是幼兒全面發(fā)展的要求。把中華傳統(tǒng)文化與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)結(jié)合起來，不僅豐富了幼兒園中華傳統(tǒng)文化的教育相關(guān)理論，以期進(jìn)一步完善在幼兒園教育中對中華傳統(tǒng)文化教育環(huán)境的營造。
一、幼兒園環(huán)境空間設(shè)計(jì)分析
(一)中國傳統(tǒng)文化在幼兒園營造的價(jià)值
隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，各民族文化不斷交融。當(dāng)我們在懷著海納百川的胸襟學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀的先進(jìn)文化時(shí)，更應(yīng)深刻的思考中華傳統(tǒng)文化如何生存、如何發(fā)展、如何創(chuàng)新的問題。中國傳統(tǒng)文化在一部分人們腦海中的印象越來越模糊，這種遺忘、淡漠正在無形中影響著中國的未來——幼兒一代，造成幼兒成長過程中對中華傳統(tǒng)文化的缺失。幼兒教育對傳統(tǒng)文化而言更加起著基礎(chǔ)性作用，對其進(jìn)行研究與開發(fā)，能夠起到對幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶的意義。本課題旨在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，與中華傳統(tǒng)文化有關(guān)的藝術(shù)氛圍，營造切合兒童的身心健康發(fā)展的良好環(huán)境。
(二)前期資料的收集與整理
在本次方案設(shè)計(jì)前，收集了一些國外的大量資料，比如西班牙貝萊斯盧比奧第八幼兒園，此方案把幼兒園設(shè)計(jì)在一個(gè)安靜祥和的老年社區(qū)，把幼兒園設(shè)計(jì)在這里的原因是：孩子代表新的活力和希望，位于這個(gè)社區(qū)的老人可以把許多來來往往的孩子作為一道美麗的'風(fēng)景線來欣賞。而整個(gè)建筑從平面的角度來看，是日常生活中及其常見的現(xiàn)代主義功能建筑，而建筑的外圍是有黃色，綠色，藍(lán)色組成的教室區(qū)域。設(shè)計(jì)師也明白建筑必須滿足兒童的運(yùn)動(dòng)能力，心里能力和認(rèn)知能力。
同時(shí)幼兒園的家具設(shè)計(jì)也要充分考慮到兒童的社會(huì)心理認(rèn)知能力，在小空間中大桌面的圍和而組成的家具是促進(jìn)兒童的活動(dòng)協(xié)作和相互交往，同樣在大桌面結(jié)構(gòu)初設(shè)計(jì)，要圓形變?yōu)橹鳎菍τ趦和陌踩栽O(shè)計(jì)的考慮。他們更會(huì)憑著他們的聰明頭腦，從迷宮里走出來，享受成功的喜悅。迷宮里有成語，在玩耍時(shí)促使幼兒學(xué)習(xí)民間語言游戲像童謠、故事、古詩詞等，讓幼兒接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
二、幼兒園色彩預(yù)想
在幼兒園的色彩設(shè)計(jì)中，色彩在兒童成長中是非常重要的，因?yàn)槲覀冊谕陼r(shí)代都是用顏色來區(qū)分拼圖和構(gòu)造句子的。色彩對幼兒的心理和活動(dòng)作用，在色彩的設(shè)計(jì)過程中，可以利用色彩的變化，來改變環(huán)境溫暖的感覺，暖色調(diào)可以刺激兒童的心理活動(dòng)，藍(lán)綠色為冷色，明度越高越有清涼的感覺，所以我們要用明度低飽和明度高的顏色去裝扮兒童交往的空間，同時(shí)要與周圍的環(huán)境相融合。在本方案設(shè)計(jì)中，把教室的空間顏色設(shè)計(jì)成為藍(lán)色，代表了放松、大海、世界和夢想，是對于剛?cè)雸@的兒童的想象力發(fā)展和好奇心的刺激。同時(shí)在空間設(shè)計(jì)一些綠色，是為了促進(jìn)兒童與自然接觸的意愿。當(dāng)然，幼兒園室內(nèi)空間的場景顏色的構(gòu)建，還要考慮到材料光澤質(zhì)地對色彩的影響，甚至光環(huán)境對色彩的的補(bǔ)償作用。從而為幼兒營造出一個(gè)和諧、統(tǒng)一、豐富的色彩環(huán)境。
三、光環(huán)境預(yù)想
在幼兒園的室內(nèi)設(shè)計(jì)照明中，要更多的體現(xiàn)出獨(dú)特的裝飾意味，空間格調(diào)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。而在現(xiàn)代室內(nèi)照明中，分為自然采光和人工采光兩種，在創(chuàng)造幼兒園室內(nèi)自然環(huán)境設(shè)計(jì)工作中，為了達(dá)到幼兒園室內(nèi)環(huán)境的審美與視覺舒適度的要求，運(yùn)用設(shè)計(jì)美學(xué)法則等對光進(jìn)行構(gòu)圖，力求使自然光以均衡的呈現(xiàn)，帶給幼兒園室內(nèi)環(huán)境最好的照明。
而人工照明是幼兒園室內(nèi)環(huán)境中夜間的主要光源，人工照明具有裝飾和功能兩方面的作用，人工照明不僅可以組構(gòu)空間，還可以改變空間、美化空間，她直接影響物體的色彩、視覺大小、質(zhì)感和形狀，從而影響到幼兒園室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的整體效果。
四、選材分析
空間環(huán)境以木質(zhì)原色為主，結(jié)合室外環(huán)境中的自然色彩使用，使整個(gè)空間擁有家的溫馨感覺，而裝飾物和玩具的飽和明快顏色，實(shí)現(xiàn)了幼兒的感官刺激。對于幼兒來講安全感和新奇感應(yīng)該是兩個(gè)重要的感知需要，而材料是與人的感官知覺密不可分的物質(zhì)，所以材料的良好運(yùn)用其實(shí)就是對于良好感官知覺的追求。從幼兒的心理感受層面來講，因?yàn)橛變捍蠖嗳狈Π踩泻蛯业囊缿伲沟糜變簣@室內(nèi)空間中要求使用更多的柔軟材料，比較類似“家” 的材料。
五、結(jié)語
在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當(dāng)重要，因?yàn)楹⒆涌梢詮沫h(huán)境當(dāng)中吸取很多的東西，并從而融入自己的生命當(dāng)中，中華傳統(tǒng)文化凝聚了全民族的智慧和精神財(cái)富。讓兒童從小在幼兒園階段開始接觸中國傳統(tǒng)文化，并在其文化的氛圍成長。因此，將中華文化滲透到環(huán)境中去，從而擴(kuò)大兒童的視野，豐富兒童的知識，使兒童從另外一個(gè)角度接觸和了解中華文化。
把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟蒙教育環(huán)境空間營造本身所蘊(yùn)含的價(jià)值追求與兒童的發(fā)展兩者有效的融合，實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化融入到幼兒園空間環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。
中國傳統(tǒng)文化論文11
題目：傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合
【摘要】中華民族有著源遠(yuǎn)流長的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。在這一過程中，必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對策。
【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)美德。現(xiàn)代精神文明建設(shè)。融合對策
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對于整個(gè)人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
1 中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵與外延
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1 崇高的愛國主義精神
從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國時(shí)諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。
1.2 為民族、國家的奉獻(xiàn)精神
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”。《墨子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3 仁愛寬厚的.人際關(guān)系
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)。在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4 尊敬父母、尊老愛幼
早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國家，隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5 吃苦耐勞的精神
儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
1.6 尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7 謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞保芏喑删妥咳坏臑槿硕家廊槐３种t遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8 強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法
在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
2 傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合方式
第一，處理好兩者之間的關(guān)系
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)
在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
3 結(jié)語
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
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中國傳統(tǒng)文化論文12
摘要：龍泉青瓷是在中國傳統(tǒng)、文化中孕育成長的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。龍泉青瓷注重人生，長于倫理；強(qiáng)調(diào)人與自然共生的美學(xué)思想；體現(xiàn)了圓滿中和之美。
關(guān)鍵詞：龍泉青瓷融入中國傳統(tǒng)文化
0引言
在人類歷史的長河中，中國陶瓷以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，蘊(yùn)藏著中華民族卓絕超凡的才智華彩，折射出東方文明的神光異彩，成為世界文化中璀璨的明珠。被稱為瓷中至尊的龍泉青瓷更以其高超的燒制技術(shù)，超凡脫俗的釉色，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和濃郁的文化色彩。
中國傳統(tǒng)文化具有人文、自然、奇偶、會(huì)通精神，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，既有觀念文化（思想理論，傳統(tǒng)觀念文化主要是儒家、道家、法家和佛家學(xué)說）、歷史文物（如青銅器、玉器、書法、繪畫等），也包含社會(huì)制度和關(guān)文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生、農(nóng)學(xué)、天文歷算等。可以說，有將進(jìn)兩千年歷史的龍泉青瓷是在中國傳統(tǒng)、文化中孕育成長的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。其以精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著中國文明的進(jìn)程，時(shí)刻昭示著與文化的密切關(guān)系。從整體上看，龍泉青瓷注重人生，長于倫理；強(qiáng)調(diào)人與自然共生的美學(xué)思想；體現(xiàn)了圓滿中和之美。
1注重人生，長于倫理一直是中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向，其哲學(xué)核心是孔子提出的“仁”學(xué)說
儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，玉幾具有了特殊含義，龍泉青瓷的“類玉”則是該類傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)典型代表。孔子論玉說：“夫玉者，君子比德焉。”龍泉青瓷滋潤敦厚，委婉含蓄的秉性，閑散清遠(yuǎn)的自然美，又符合中庸、中和等中國傳統(tǒng)文化思想，誠如民過是古玩家趙汝珍先生所云：“古代視玉之重，幾乎物可與爭衡，用玉之廣亦無物可以擬舉，凡國家重要典信無不以玉為之，重要典禮無不以玉成之。社會(huì)人文庶民活動(dòng)往往以玉為中心，故國家璽印、祭禮鄉(xiāng)宴，朝會(huì)征聘、盟誓歃血、樂器律器、男女發(fā)飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器佩飾、笏版等無一不用玉。在眾多的八仙、祥瑞（福、祿、壽）以及鳳凰（百鳥之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長壽和氣節(jié)），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等題材中，類玉的龍泉青瓷自然深受古人的歡迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、藝術(shù)、習(xí)俗乃至宗教、政治等范疇。由此可見，在審美活動(dòng)的發(fā)生與審美境界的構(gòu)成問題上，龍泉青瓷藝術(shù)是極為重視作為主體的人的作用。
2主張自然與人的和諧統(tǒng)一，融進(jìn)了中國人對宇宙和生活的特殊體悟
中國古代哲學(xué)中無論是儒家還是道家都強(qiáng)調(diào)“天人合一”這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最具根源性的一個(gè)觀念。老子認(rèn)為天下事物是由道中產(chǎn)生的，而道則是本乎自然，也是有一定規(guī)律的。這種思想是中國傳統(tǒng)美學(xué)中“觀物取象”的命題的擴(kuò)大延伸。《考工記》記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節(jié)氣候，地理環(huán)境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創(chuàng)造出精良的器物，天時(shí)，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合，龍泉青瓷從早期青瓷的青黃、淡黃到后來的純青等色，濃艷淺淡，但都無不以青為尚。所組成層翠欲染，青瓷有“雨過天青”之雅，有阿拉伯人稱“海洋綠”之幽，更有“類玉”、“類冰”之青，兼得蒼天、青山、綠水、碧玉之萬般靈秀。釉色是青瓷藝術(shù)形式美的極重要因素，釉色之中飽含著窯匠們對大自然獨(dú)到的感悟。這融和著山水之色、大自然靈魂之色的青綠，一旦沾染附著于瓷器，立刻提升了青瓷的品位。且看古人對龍泉青瓷釉色美的評價(jià)，“如蔚藍(lán)落日之天，遠(yuǎn)山晚翠，湛碧平湖之水，淺草初春”。親自去過龍泉，見過甌江源頭之水后你就會(huì)贊嘆，原來青瓷的顏色與這甌江之水色相似，青碧如水。龍泉青瓷色本自然，有著大地之美。
中國陶瓷藝術(shù)的“自然”作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種“自然”是自然現(xiàn)象的直接表現(xiàn)。許多的龍泉青瓷精致地表現(xiàn)了中國自古以來人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想，歷代作品中既有自然界的山山水水、花鳥魚龍，又有人類自身，總是執(zhí)著地追求人與自然和諧統(tǒng)一。陶藝家們從自然物象中體會(huì)到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現(xiàn)自己的情感。南宋中晚期出現(xiàn)過一類黑胎開片瓷器，裂痕無意而自然，可謂天工造就，每件器物開片不一，絕無雷同，更符合自然美的審美觀念，格外珍貴。這種追求主體身心節(jié)律與對象自然節(jié)律之間的契合協(xié)調(diào)，從自然造化中吸收營養(yǎng)的美學(xué)思想，所映著中國人民對美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，同時(shí)也是對生活的真情體悟，它不愧為是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。
3講究錨物我同根船、韶以圓為美骨，體現(xiàn)圓滿與中和之美
中國古典美學(xué)講究圓整、圓融、圓妙、圓成等，追求心物同圓，“以圓為美”的自我生命與宇宙生命統(tǒng)一的審美思想。《禮記》提出“中和”一說昭示了儒家的審美理想。在孔子看來，“中和”是最高的美德，同時(shí)，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式。中和之“和”，意味著不同質(zhì)的配合，講求在把握整體和諧中的變化，在追求圓滿效果中的'變化。這種變化也是中國人對中和之類的美學(xué)精神的體現(xiàn)，同時(shí)還講究相反或相成之“和”清濁、大小、短長、剛?cè)帷⑦t速、出入、疏密，相輔相成，相得益彰。如青瓷作品的燒制過程中造型、款式、顏色等大量的因素均衡彼此穿插，虛實(shí)相生，輝映成趣，達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。它既充滿了歷代思想、文化乃至政治、經(jīng)濟(jì)等方面的時(shí)代信息，又是各時(shí)期審美觀念、藝術(shù)情趣等諸領(lǐng)域的曲折反映。器物造型連貫和諧，上下呼應(yīng)對昭，左右對稱均衡，形體變化適度，主次關(guān)系明確，比例勻稱，細(xì)部精確，求靜不求動(dòng)，求正不求奇，平穩(wěn)、平實(shí)、蘊(yùn)蓄著深厚的韻味，剛?cè)嵯嚅g，變化無窮，蘊(yùn)涵著中國獨(dú)特的民族文化，從而展示出中國悠久的文明。如同青銅器反映了中國的商周文化，龍泉青瓷從特有的審美追求中比較完美地體現(xiàn)了中國文化的面貌。
可以說，龍泉窯青瓷是最有中國本土文化特色的一顆璀璨明珠。
其獨(dú)特的青瓷文化個(gè)性以其特殊的方式不斷延伸著人類進(jìn)步的足跡，傳承著人類智慧和文化意蘊(yùn)，是人類的另一種生命符號。從這個(gè)意義上說，以注重心性長于倫理，強(qiáng)調(diào)天人合一，以及中和之美作為自己基本特征的中國傳統(tǒng)文化，無疑能為現(xiàn)代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，相互促進(jìn)，我們堅(jiān)信通過進(jìn)一步發(fā)掘、整理、研究中國傳統(tǒng)文化體系中的文化精神，尋找到更多的時(shí)代精神和文化個(gè)性元素，從而為中國文化和世界文化的繁榮與發(fā)展作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化論文13
摘要:中國傳統(tǒng)文化課程是漢語言文學(xué)的必修課程，它是對中國儒家、道家、佛教、玄學(xué)及古代藝術(shù)的全面闡述。本文就高校漢語言文學(xué)專業(yè)“中國傳統(tǒng)文化”課程教學(xué)為研究方向，從開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的意義開始，分析了中國傳統(tǒng)文化課程在漢語言文學(xué)專業(yè)的地位及教材建設(shè)，最后對漢語言文學(xué)專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方式進(jìn)行了探討，意在為推廣中國傳統(tǒng)文化教育提供教學(xué)理論基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞:漢語言文學(xué) 傳統(tǒng)文化 教學(xué)研究
全球化的發(fā)展使世界各國之間互通有無，在國際交流與合作中更尊重他國文化。在全球化的背景下，世界掀起了一股申辦孔子學(xué)院的熱潮，目前全球127個(gè)國家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，由此可見，中國文化彰顯的無窮魅力。在國內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化熱潮的重要體現(xiàn)是各大高校加強(qiáng)了對中國傳統(tǒng)文化課程的建設(shè)，在課程定位、教材建設(shè)、教學(xué)方法、師資力量等多方面進(jìn)一步改革和完善，使傳統(tǒng)文化課程也能適應(yīng)現(xiàn)代化教學(xué)的步驟。
一、開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程的意義
古巴比倫、古埃及、古印度和中國是國際上認(rèn)可度較高的四大文明古國，形成了人類最早時(shí)期的文明。追溯中國歷史，至今已有5000年文化積淀，文字從甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書經(jīng)過了多種字體的演變，并由此將中國最具代表性的文化傳承了下來。作為中華兒女，我們不僅要以中國傳統(tǒng)文化引以自豪，而且要從中汲取傳統(tǒng)文化精髓和智慧，將中華文化發(fā)揚(yáng)光大。
(一)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精華
中國幾千年的文化源遠(yuǎn)流長，老祖宗用他們的智慧和汗水開辟疆土，為我們創(chuàng)造了今天令世界矚目的中國文化，身為華夏子孫尤為自豪。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化最具有代表性的思想，從春秋末年至今影響了中國幾千年。封建社會(huì)上層建筑用儒家思想統(tǒng)治底層人民，現(xiàn)代社會(huì)從儒家思想中汲取中國古代文化精髓，使之構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在這些文化瑰寶中，人們尤為珍惜，從老祖宗遺留下的寶貴財(cái)富中擇取對中國現(xiàn)代化建設(shè)有用的信息，去其糟粕，取其精華，將符合現(xiàn)代化發(fā)展需求的部分融入到中國現(xiàn)代化建設(shè)中去。
(二)全球設(shè)立孔子學(xué)院
截止到20xx年底，據(jù)調(diào)查在烏茲別克斯坦、美國、英國、法國、韓國、俄羅斯等全球127個(gè)國家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，且仍有70多個(gè)國家的200所大學(xué)都在積極申辦孫子學(xué)院，由此可見中國漢語言文學(xué)及古代文化在世界上的影響力。1988年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者齊聚巴黎，闡述了“如果人類想在21世紀(jì)活下去，就必須回顧20xx年前，吸收孔夫子的智慧”
這一理論，頓時(shí)在全世界引起廣大反響。作為中華兒女，我們必須全面地認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化的珍貴性，保留、繼承和弘揚(yáng)中國最優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想與文化，齊心協(xié)力建設(shè)中華民族共同的精神家園。
(三)從古文化汲取智慧
雖然高校開設(shè)的中國傳統(tǒng)文化課程比較乏味，一些文史類的專業(yè)僅將此課程作為輔修課，學(xué)生對該門課課程的學(xué)習(xí)積極性不高。但中國文化是教育的根基，如果不認(rèn)真對待，將會(huì)與老祖宗的智慧失之交臂。如今全球已開始重視漢語言文學(xué)的重要性，孔子學(xué)院每年都在增加，這說明中國傳統(tǒng)文化的精髓和智慧是有必要汲取和繼承下去的，中華兒女必須認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性，而不是讓外國人告訴中國人中國的傳統(tǒng)文化有多優(yōu)秀。時(shí)代的發(fā)展告訴每一位華夏兒女，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要且深遠(yuǎn)的意義。
二、中國傳統(tǒng)文化課程在漢語言文學(xué)專業(yè)的地位
(一)教學(xué)的基本內(nèi)容
漢語言文學(xué)是一門古老的、綜合性的學(xué)科，也是文史類和師范類院校必開的一門課程，目的是讓廣大莘莘學(xué)子了解中國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的、悠久的古老文化，將這種文明與思想繼承下去，影響更多的人。然而，中國傳統(tǒng)文化作為漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，廣義上來講，中國的文藝?yán)碚摵蜐h語言文學(xué)都屬于中國傳統(tǒng)文化的范疇。各種形態(tài)的文學(xué)思想皆與中國文化中的儒家、道家、佛教、玄學(xué)等古代哲學(xué)密不可分，構(gòu)成了中國最豐富的古代文化組成部分。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化課程有助于幫助學(xué)生更全面地了解中國古代整體文化，對學(xué)習(xí)中國古漢字、音樂、舞蹈、宗教等文化具有一定幫助。
(二)針對性人才培養(yǎng)
漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的人才就業(yè)方向非常廣，對其總結(jié)主要為高校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位等從事文字寫作和闡述、影視評論、影視出版以及漢語言研究與教學(xué)相關(guān)工作。工作的性質(zhì)基本與文字打交道，重點(diǎn)在于對文字的組織與推敲，要求每一句發(fā)言稿或宣傳稿不僅能夠突出主辦方的意愿，而且能夠達(dá)到社會(huì)的共識，這對稿件撰寫人的文字組織水平具有很高要求。事實(shí)證明，漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的莘莘學(xué)子，相較于其他專業(yè)學(xué)生來說，語言組織能力較高，非常適合做報(bào)紙、電臺、電視等相關(guān)媒體的編輯、編導(dǎo)或宣傳工作。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，不僅能增加自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，而且能使自己的工作更優(yōu)秀。
三、漢語言文學(xué)專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教材建設(shè)
漢語言文學(xué)是我國高校開設(shè)最早的課程之一，該專業(yè)注重學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、古文閱讀等各方面能力的培養(yǎng)，課程的開設(shè)與中國社會(huì)變革是聯(lián)系在一起的.。隨著90年代全民經(jīng)商大潮的興起，文壇上百花齊放的局面一去不復(fù)返，文學(xué)的表現(xiàn)形式越來越少，90后一代更熱衷于現(xiàn)代西方文化，普及和推廣中國傳統(tǒng)文化勢在必行。
(一)普及傳統(tǒng)文化知識
中國傳統(tǒng)文化博大精深，所涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，高校開設(shè)的課程并不能全面地介紹中國幾千年歷史悠久的傳統(tǒng)文化和精髓。重點(diǎn)是一些高校并未將中國傳統(tǒng)文化作為必修課程，而是作為文科類專業(yè)輔修課程，學(xué)生對此興趣不高，這些都使中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)無法更好地繼承和發(fā)展。另外，在高校課程設(shè)置上，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化書名的命名和質(zhì)量也參次不齊，如中國文化概論、中國文化通論、中國文化通史等。縱觀這些書籍所闡述的內(nèi)容基本一致，大多是從宗教、藝術(shù)、教育、科技等方面概括中國傳統(tǒng)文化知識，并未對宗教、藝術(shù)、教育、科技等形式和發(fā)展做更深入的闡述與說明。
(二)解剖中國文化形成
除了普及中國傳統(tǒng)文化，漢語言文學(xué)專業(yè)中的中國傳統(tǒng)文化課程很重要的一部分內(nèi)容是深度解剖中國文化的形成、發(fā)展與演變的過程，這些正是喜愛中國歷史的學(xué)生最關(guān)注的部分。一般來說，這類教程從中國文化的源頭先秦時(shí)期開始講起，貫穿了兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)、隋唐時(shí)期的佛學(xué)、宋明時(shí)期的理學(xué)、清明時(shí)期的樸學(xué)及近代民主思想等，細(xì)細(xì)解剖和閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)趣味眾多，中華文化的經(jīng)典也正是在這其中體現(xiàn)出來。無論是兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，還是隋唐時(shí)期的佛學(xué)，無論是宋明時(shí)期的理學(xué)，還是清明時(shí)期的樸學(xué)及近代民主思想，所有教程均將中國的演變史與歷史人物和事件結(jié)合起來，總結(jié)出每一時(shí)期的代表人物，闡述了中華古老文化對該時(shí)期的深遠(yuǎn)影響和歷史意義。
四、漢語言文學(xué)專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方式探討
中國傳統(tǒng)文化課程雖講述的是古典文化和藝術(shù)，著重培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，但在教學(xué)過程中并不影響教師采用高新技術(shù)，開展多媒體教學(xué)，集文字、圖形、視頻、聲音于一體的方式還原當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的場景，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)的興趣，使學(xué)生通過影像更直觀地了解中國古代藝術(shù)、教育、佛學(xué)等文化。除此以外，通過實(shí)地考察和開設(shè)孔子學(xué)院，也能夠更好地推廣和普及中國幾千年的傳統(tǒng)文化。
(一)重視人文素質(zhì)教育
受西方思潮的影響，新一代的大學(xué)生思想比較開放，對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮節(jié)和習(xí)俗嗤之以鼻，甚至認(rèn)為某些思想退化或?qū)儆诜饨ㄊ嘏f思想，不值得繼承和發(fā)展。正是因?yàn)檫@一現(xiàn)象，高校更應(yīng)該開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，讓大學(xué)生全面、準(zhǔn)確、清晰地認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)習(xí)并在今后的工作和生活中繼承與弘揚(yáng)中國文化。人文素質(zhì)教育是國民素質(zhì)教育的重要組成部分，隨著漢語言文在全球范圍內(nèi)廣為流傳，世界知名學(xué)府都在申辦孔子學(xué)院，研究孔子哲學(xué)，作為中華兒女更有義務(wù)學(xué)好中國文化并將此發(fā)揚(yáng)光大，向世界展示古老中華民族的智慧。
(二)利用多媒體教學(xué)資源
多媒體教學(xué)是高校改革的必備條件，它讓文字、圖形、視頻于一體的教學(xué)方式成為現(xiàn)實(shí)，能夠讓學(xué)生更直接了解課本的內(nèi)容，增加對知識點(diǎn)的記憶和理解，最重要的是它可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。漢語言文學(xué)專業(yè)涉及古代文學(xué)、文字與歷史的內(nèi)容較多，學(xué)生一旦不理解則無心學(xué)習(xí)，而多媒體教學(xué)讓傳統(tǒng)的教學(xué)提升到另一個(gè)層次，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)到學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的樂趣。
從高校基礎(chǔ)配置來看，95%以上的學(xué)府都設(shè)有電子閱覽室、微機(jī)室、多媒體教室，這些都是利用現(xiàn)代化科技資源來拓展高校教育的渠道和模式。事實(shí)證明多媒體教學(xué)能夠更直觀、更方便、更形象地還原出課本內(nèi)容。
(三)實(shí)地感受中國文化
通過實(shí)地感受中國文化的博大精深，是最有意義的一種教學(xué)方法。因時(shí)制宜、就地取材，充分利用城市周邊的資源，組織學(xué)生實(shí)地參觀和考察，了解當(dāng)?shù)貧v史的演變、風(fēng)俗習(xí)慣、禮節(jié)禮儀等傳統(tǒng)文化，并多選取幾個(gè)不同的城市作為比較和研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國960萬平方公里的土地上人們生活習(xí)慣和風(fēng)俗皆不相同，各有差異，這也正是中國56個(gè)民族不一樣文化的特色。另外，中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)也是中國文化瑰寶的重要組成部分，如剪紙、戲劇、刺繡、飲食、制茶工藝等，別小看這些民間藝術(shù)，許多已申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為新時(shí)代的大學(xué)生，不僅要學(xué)好中國傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該利用互聯(lián)網(wǎng)工具將中國文化的精髓發(fā)揚(yáng)光大，讓世界了解中國古老智慧。
五、結(jié)語
漢語言文學(xué)是古老而又具有系統(tǒng)性的一門學(xué)科，重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的人文修養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、古文閱讀等能力，為社會(huì)培養(yǎng)出一批通曉中國古今文化的文壇之士。兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)、隋唐時(shí)期的佛學(xué)、宋明時(shí)期的理學(xué)、清明時(shí)期的樸學(xué)及近代民主思想等乃是中華傳統(tǒng)文化的精髓。通過全面的學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，使學(xué)生身為中華兒女感到自豪。新時(shí)代的大學(xué)生同時(shí)肩負(fù)著巨大的歷史任務(wù)，可利用多媒體或互聯(lián)網(wǎng)工具，將中國悠久且古老的文化傳播到世界各地。
中國傳統(tǒng)文化論文14
摘要：中國傳統(tǒng)文化是博大精深、源遠(yuǎn)流長的，它不僅僅是我們國家世世代代傳承下來的瑰寶，更是我們先人勤勞智慧的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化對我國的影響既重大又深遠(yuǎn)，從古至今，傳統(tǒng)文化一直伴隨著我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，中國傳統(tǒng)文化的精神是高深的、值得我們研究的，更是值得我們每一個(gè)華夏兒女甚至全世界去學(xué)習(xí)的。傳統(tǒng)文化一直影響著我們的生活，在我們生存的各個(gè)角落都有傳統(tǒng)文化的滲透，比如傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)品德等。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也深深地滲透在藝術(shù)設(shè)計(jì)的各方各面。本文將詳細(xì)闡述中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的應(yīng)用和影響。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；教育；運(yùn)用
一、中國傳統(tǒng)文化中存在的藝術(shù)文明
1、沒有規(guī)矩，不成方圓
這句簡單的俗語我們都再熟悉不過，但是別小看這簡單的八個(gè)字，這八個(gè)字當(dāng)中不光蘊(yùn)藏著人生哲理，它還滲透在我們生活的藝術(shù)之中。中國人喜歡方，也喜歡圓，我們的桌子、椅子甚至是文字都是方方正正的，給人一種嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)矩、正氣凌然之感，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，方方正正、有菱角的藝術(shù)品往往給人一種嚴(yán)肅、規(guī)矩之美。方桌四邊，這就形成了飯桌文化，根據(jù)人們地位等級的不同，其所坐的四邊位置也會(huì)不同。延伸到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這一點(diǎn)為現(xiàn)代的公司會(huì)議桌奠定了基礎(chǔ)，公司會(huì)議桌的設(shè)計(jì)一般為矩形，老板單獨(dú)坐一邊，員工兩邊散開，這是傳統(tǒng)文化，也是藝術(shù)文明。
2、中國人不光喜歡方，也喜歡圓
人們常說：“說話要能圓場，做人要圓滑，聲音要圓潤等等”。“圓”是一種生活技巧，更是一種生活能力，說話辦事圓滑的人往往能交到許多朋友，從而達(dá)到自己辦事的目的，而說話耿直有棱角的人往往會(huì)得罪他人，讓自己處于一種尷尬的境地。中國有個(gè)詞語叫做“外圓內(nèi)方”，這句話就很有哲理，很有藝術(shù)，外表圓潤，不與人爭吵，事事左右逢源，內(nèi)心有自己的原則，不允許別人踐踏，這就是中國傳統(tǒng)文化在為人處事，說話辦事藝術(shù)中的明顯表現(xiàn)。這兩點(diǎn)僅僅是眾多傳統(tǒng)文化中的一部分，中國語言、文字既方方正正，又耐人尋味。
二、中國傳統(tǒng)文化在美術(shù)設(shè)計(jì)教育中的運(yùn)用
1）詩中有畫，畫中有詩。中國古人喜歡寄情山水，放浪形骸，吟詩作賦，寓情于景。他們的內(nèi)心是高雅的、是清澈的、是放蕩不羈、片飄飄欲仙的。中國傳統(tǒng)古詩詞在描寫山水景物上是十分卓越的，詩人、詞人往往能把景色描寫的栩栩如生，使人仿佛置身于詩中、置身于景中。王維就是典型的代表，他的作品“詩中有畫，畫中有詩”，這也是我們現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中常常提及的案例，我們在學(xué)習(xí)美術(shù)繪畫的時(shí)候要能夠描繪出自己想要的意境，能夠表達(dá)出自己想表達(dá)的心境。比如王維有句詩“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”我們閉上眼睛，腦海中便會(huì)浮現(xiàn)出一葉扁舟，自由自在地在河中飄蕩，不知不覺小舟竟然走到了水的盡頭。既然無路可走，那不如就地欣賞那云卷云舒罷了！看到文字我們腦海中便會(huì)出現(xiàn)美麗的景色，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中我們泛舟湖上，抬頭望云時(shí)，也一定會(huì)想到這句“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”美術(shù)設(shè)計(jì)就是這樣，在美術(shù)教育中，老師一定會(huì)交給大家什么是意境，什么是印象，這些藝術(shù)設(shè)計(jì)知識都來源于我們傳統(tǒng)的文化當(dāng)中。2）我們都知道“字如其人”，如果一個(gè)人的字寫的清新秀麗，那我們就可以推測這個(gè)人亦是如此，清新脫俗，干凈整齊，如果一個(gè)人的字寫的歪三扭四，亂七八糟，那我們一般會(huì)覺得這個(gè)人，辦事不靠譜，為人不利索。其實(shí)，繪畫也是這樣。我國古代文人大多喜歡潑墨山水畫，喜歡有禪意昂然的作品，因?yàn)樗麄兇蠖嘈男鼗磉_(dá)，想要脫離凡塵俗世的干擾，隱居在那山水之中。所以，在美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，潑墨山水畫的元素?zé)o處不在，也在影響著每一位學(xué)著的思維和行動(dòng)。再說，中國傳統(tǒng)文化中的對稱美。在我國，以對稱為美，以成雙成對為佳，所以不論是在建筑方面還是在繪畫方面，我們的傳統(tǒng)文化是，對稱美。環(huán)顧我們現(xiàn)在生活的四周，到處都是繪畫藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的對稱美，不管是包裝封皮、墻體廣告，還是其他的平面設(shè)計(jì)，都存在著傳統(tǒng)的對稱元素。在我國古代，人們喜歡對稱的東西，喜歡成雙成對的'東西，尤其是在帝王之家，皇親貴族之中，所以，一直到現(xiàn)在，我們國家在繪畫藝術(shù)教育中仍然會(huì)把對稱美看作是一種重要的繪畫方式和高雅的繪畫水準(zhǔn)。
三、傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)教育中的運(yùn)用
1）相信建筑工程專業(yè)的同學(xué)對這一點(diǎn)是深有體會(huì)。我們不說深?yuàn)W的建筑學(xué)原理，就拿我們都熟悉的故宮來說，故宮就是古時(shí)候的皇宮，是皇家居住的場所。在我國封建君主專制統(tǒng)治存在了上千年，所以等級制度非常明顯，這也毫無保留地表現(xiàn)在了我國的建筑工程上。乾清宮是皇帝的居所，它的位置在整個(gè)故宮的中心線上，表示皇帝是整個(gè)國家的中心，而后宮所在的幾所宮殿則組成了一個(gè)封閉的空間，這代表著后宮的身份和地位。在現(xiàn)代的建筑藝術(shù)中，傳統(tǒng)文化仍然很明顯地存在，比如我們國家新蓋的房子都會(huì)在房頂上放一塊泰山石，“泰山石敢當(dāng)”，這既是祈求平安的意思，也是建筑設(shè)計(jì)中很重要的元素。2）現(xiàn)在流行復(fù)古建筑，每個(gè)地方都有自己古香古色的旅游區(qū)，比如公園的涼亭，小區(qū)的門樓，飯店的裝潢和牌匾的設(shè)計(jì)等等，這些都會(huì)給人一種古香古色的氣息和韻味。旅游區(qū)的復(fù)古涼亭往往能夠讓人心曠神怡，語言謙和，這都是因?yàn)樵诠糯糜阎和跊鐾ぶ邪丫蒲詺g，吟詩作賦，以文會(huì)友，所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的涼亭也會(huì)帶給人謙和、溫馴之感。飯店的裝潢更能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)教育中的運(yùn)用，飯店想要打造什么樣的氣氛，就會(huì)模仿哪個(gè)朝代的建筑設(shè)計(jì)。在建筑設(shè)計(jì)教育教學(xué)中，教師會(huì)把每個(gè)朝代的建筑風(fēng)格教授給學(xué)著，也會(huì)把這中建筑風(fēng)格所體現(xiàn)的人文價(jià)值教授給學(xué)著，所以在飯店或游樂場所的建筑設(shè)計(jì)中，一定要請專業(yè)的、受過建筑設(shè)計(jì)教育的設(shè)計(jì)師來為自己進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣才能達(dá)到想要的效果。
四、結(jié)語
傳統(tǒng)文化滲透在我們現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，只要我們細(xì)心觀察，潛心研究，總會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。傳統(tǒng)文化是偉大的，是值得我們每一個(gè)華夏子孫去研究和學(xué)習(xí)的。傳統(tǒng)文化存在于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的方方面面，只要我們用心去觀察，總會(huì)發(fā)現(xiàn)美的存在。
作者:劉源 單位:山西華澳商貿(mào)職業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
[1]陳略清.淺談中國文化在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用[J]北京大學(xué)出版社.20xx（10）
中國傳統(tǒng)文化論文15
一、高職學(xué)生核心價(jià)值觀分析
就當(dāng)前來看，高職學(xué)生的價(jià)值觀主流是符合社會(huì)要求的，其價(jià)值取向呈健康向上的狀態(tài)。與所有受過一定教育的90后年輕人一樣，他們追求民主、自由、公平、效率，法律意識強(qiáng)，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。但同時(shí)也存在不少問題，有些高職學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀、道德觀等方面與社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀發(fā)生了偏差。如在人生觀上，有些學(xué)生個(gè)人主義、利己主義思想嚴(yán)重，認(rèn)為人活著就是為了自己，當(dāng)社會(huì)利益與個(gè)人利益、長遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與局部利益、精神利益與物質(zhì)利益發(fā)生沖突時(shí)，他們往往從利己角度偏向于選擇個(gè)人利益、眼前利益、局部利益、物質(zhì)利益，對樹立正確的人生價(jià)值觀產(chǎn)生不同程度的動(dòng)搖、困惑及焦慮。在價(jià)值觀上，有些學(xué)生的拜金主義、享樂主義思想嚴(yán)重。認(rèn)為金錢是萬能的，將金錢和地位作為自己追求的目標(biāo)。對社會(huì)上一些人不擇手段賺取金錢持贊賞的態(tài)度。認(rèn)為“有錢就有一切”，“現(xiàn)代社會(huì)中貢獻(xiàn)大小決定著收入高低”，與人攀比，不能正確看待一部分人先富起來。在道德觀上，有些學(xué)生的道德觀念偏離了正規(guī)，導(dǎo)致道德行為失范。不遵守公共道德，不文明現(xiàn)象隨處可見，考試作弊、隨便曠課、對他人漠不關(guān)心，甚至有小偷小摸行為等。
二、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征
中國傳統(tǒng)文化，特指在歷史上積淀下來成為傳統(tǒng)，并且已經(jīng)具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、禮儀制度、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等不同層面的豐富內(nèi)容。
一般認(rèn)為，與世界上其他民族和國家的.文化相比較，中華民族的傳統(tǒng)文化主要具有以下幾個(gè)方面的特征：第一，頑強(qiáng)的再生力和無與倫比的延續(xù)性。第二，“大統(tǒng)一”與文化的多元性并存。第三，以發(fā)達(dá)的政治倫理學(xué)說維系整個(gè)封建社會(huì)秩序。四，實(shí)踐理性和入世思想淡化了民族的宗教意識。五，重政治，輕科技。六，樸素的整體觀念。
三、中國傳統(tǒng)文化的重要性
現(xiàn)代化大潮的沖擊，讓人們越來越感受到了傳統(tǒng)文化的重要性。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響、制約著今天的中國人，對我們當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀起著極其重要的作用。所以我們有很大的必要對其進(jìn)行探討分析，探尋影響大學(xué)生價(jià)值觀形成的根源。
中國的傳統(tǒng)文化博大精深，其中包含著哲學(xué)的、科學(xué)的、倫理的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的等等各個(gè)方面的思想觀念，有著儒墨道法釋等眾多流派，但其中對我們后世最具影響力的又莫過于儒家思想。
四、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造現(xiàn)代大學(xué)生價(jià)值觀
我國當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀和品格的形成就是根植于中國傳統(tǒng)文化這一土壤中的。生于斯長于斯的當(dāng)代大學(xué)生，其行為習(xí)慣心理狀態(tài)思維方式價(jià)值觀念和生活態(tài)度等的形成和發(fā)展必然為中國五千年的傳統(tǒng)文化所影響。
（一）傳統(tǒng)文化塑造大學(xué)生正確的誠信觀
中國傳統(tǒng)文化中對誠信的研究，可以上溯到先秦時(shí)期的儒家。早期的誠信與宗教密切聯(lián)系。《尚書·太甲下》中記載：鬼神無常享，享于克誠。此處的“誠”主要是指篤信鬼神的虔誠。在傳統(tǒng)文化中，誠是“天之道”，是道德的本體和自然的規(guī)律，人們的道德修養(yǎng)必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。誠信作為一種道德規(guī)范，是社會(huì)文明的重要基礎(chǔ)。對即將步入社會(huì)生活的公民——大學(xué)生進(jìn)行誠信教育，借鑒中國傳統(tǒng)誠信思想對大學(xué)生進(jìn)行“誠信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)堅(jiān)守誠信，求真務(wù)實(shí)。
（二）以傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的觀念培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的事業(yè)進(jìn)取精神和克服困難的精神
對自強(qiáng)不息、剛健有為作出明確表述的是《易經(jīng)》。《文言》中說：“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇，先天而天拂違，后天而奉天時(shí)。”《象傳》中則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，以天體運(yùn)行無休止，永遠(yuǎn)向上的規(guī)律，要求人們積極有為，敢于進(jìn)取。《易經(jīng)》所反映的這種自強(qiáng)不息的精神，正是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神，并以此激勵(lì)著數(shù)以萬計(jì)的仁人志士為堅(jiān)持自己的理想和事業(yè)終身奮斗。當(dāng)前，我們正在加快改革開放的步伐，逐步完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、在這樣的形勢下，傳統(tǒng)文化中的那種刻苦學(xué)習(xí)、接受現(xiàn)實(shí)、努力拼搏、自強(qiáng)不息，對大學(xué)生將來建功立業(yè)、成長成才，無疑具有重要意義。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，面對生活中種種挑戰(zhàn)，可以使大學(xué)生不屈服，始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神。
在大學(xué)生教育中融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對于教育當(dāng)代高職學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)高職學(xué)生成長成才，對于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，對于中國傳統(tǒng)文化的傳承和光大，人類文明的不斷向前發(fā)展，都有著重要的戰(zhàn)略意義。
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