《身不屈于王公 名不耗于終始—高士文化與高士圖》閱讀答案
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身不屈于王公 名不耗于終始
——高士文化與高士圖
王亞軍
高士，蓋指博學(xué)多才、品行高尚、超脫世俗之人，多指隱居山野田園的雅士。在讀書求仕的時(shí)代，高士的歸隱與逸致，開拓了中國山林文化、田園文化，對中國畫的發(fā)展起到了重要的推助作用。
高士文化，是中國士文化的重要標(biāo)志，亦為歷代文人墨客追求的至高境界。早在先秦時(shí)期，儒、道兩家就提出兩種隱逸觀：儒家以積極入世的人生觀為根本思想，主張“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”；道家以“無為”為宗旨，尊重生命，崇尚自然，主張高度自由、自主的精神狀態(tài)，追求“達(dá)生無累”的生命境界。這兩種隱逸觀，對傳統(tǒng)文人在人格構(gòu)建、價(jià)值觀念、生活方式和行為規(guī)范等方面均產(chǎn)生重大影響。
至魏晉時(shí)期，士族階層興起，或?yàn)檎螜?quán)貴，或?yàn)榻?jīng)濟(jì)大族，或?yàn)槲幕笞澹^的“魏晉風(fēng)度”“高士文化”就是名士貴族的精神產(chǎn)物。面對社會(huì)動(dòng)亂，士族階層感嘆人生無常，企求解脫人生苦難，尋求逍遙境界。于是玄學(xué)盛行，學(xué)派眾多。魏晉形成的人生觀，雖然角度各異，但皆“意欲探求玄遠(yuǎn)之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧秘”。高士文化的逐漸成熟，為后期高士繪畫的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
不同的時(shí)代，高士繪畫追求不同的人文精神。概而言之，宋之前遵循儒家“教化天下”的思想理念，追求修身，這種情懷在五代衛(wèi)賢的《高士圖》中得到充分的體現(xiàn)。它描繪的是漢代隱士梁鴻和其妻孟光“相敬如賓、舉案齊眉”的故事。畫家衛(wèi)賢把梁鴻夫婦的居所布于山環(huán)水繞的自然美景之中，以襯托高士志在山野的志趣。這種托物言志的表現(xiàn)手法，使高士完美的人格得到進(jìn)一步升華，是儒家“君子比德”說的典型代表。
宋以后，藝術(shù)審美向哲思性轉(zhuǎn)變，藝術(shù)家更加重視對心靈自由的追求與人文思想的表達(dá)，藝術(shù)教化進(jìn)一步寓于審美功能之中，文人畫大發(fā)展。這時(shí)的高士圖，體現(xiàn)的是對人的生命與尊嚴(yán)、意義與價(jià)值的理解，故文人畫家常借助于詩、畫，或表現(xiàn)自然情趣，或隱喻世情冷暖，以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這從宋代馬麟的《靜聽松風(fēng)圖》中可窺一斑——一位高士悠然坐臥于虬龍般屈曲蜿蜒的古松之下，聽風(fēng)冥想。
在強(qiáng)調(diào)神似的同時(shí)，注重人物性格與內(nèi)心世界的揭示，是中國傳統(tǒng)高士圖的首要特征。如南宋李唐的《采薇圖》，為傳達(dá)出殷貴族伯夷、叔齊不食周天子之飯的骨氣，刻意將二者刻畫得面容清癯、身體瘦弱，但行為舉止傳達(dá)出他們不屈的精神。強(qiáng)調(diào)意境營造，亦是高士圖的特征。再看《采薇圖》，畫家近景畫一松、一楓相對而立，正是以楓樹的耐寒與蒼松的不凋，對應(yīng)兩位高士堅(jiān)定不屈的高貴品格。李唐意在通過描繪這個(gè)歷史故事“借古諷今”，即褒獎(jiǎng)南宋與金國對峙之時(shí)的愛國守節(jié)之士，譴責(zé)投降變節(jié)之人，體現(xiàn)出畫家滿腔的愛國熱情和高度的社會(huì)責(zé)任感。
高士繪畫所以綿延不衰，在于其飽含的高士精神。高士精神之于各時(shí)代的文人畫家而言，不再是簡單的尋古趣、擬古意，而是寄托情懷、批判社會(huì)的重要途徑。今天，傳統(tǒng)高士圖的意義在于，鼓勵(lì)藝術(shù)家始終保持高品格的追求，不為名利所囿，不忘繪畫對于人文精神和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入思考與表達(dá)。
（選自20xx年2月12日《人民日報(bào)》，有刪改）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.“高士”是博學(xué)多才、志趣高雅、品行高尚的隱士，他們開拓了山林文化、田園文化，推動(dòng)了中國畫的發(fā)展。
B.高士文化形成于先秦時(shí)期，發(fā)展成熟于魏晉時(shí)期，為后期高士繪畫的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
C.宋之后的“高士圖”摒棄了以往“教化天下”的傳統(tǒng)，更注重表現(xiàn)心靈自由和人文思想，使文人畫得以大發(fā)展。
D.中國傳統(tǒng)高士圖的首要特征是強(qiáng)調(diào)神似，注重揭示人物內(nèi)心世界和性格特征，其次是強(qiáng)調(diào)意境的營造。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.文章從高士寫起，引出高士文化，進(jìn)而說明高士文化對高士圖的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要作用。
B.文章以宋朝為界限，論述了高士繪畫在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)審美特點(diǎn)。
C.文章以《靜聽松風(fēng)圖》和《采薇圖》為例，來證明高士圖與一般繪畫不同的藝術(shù)追求。
D.文章對高士圖進(jìn)行歷史審視，指出當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)對人文精神和社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入思考和表達(dá)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.先秦時(shí)期，儒家的隱逸觀具有積極入世的色彩，而道家倡導(dǎo)自由、無為，追求生命通達(dá)、不為世事所累的生命境界。
B.魏晉時(shí)期的社會(huì)名士多出自世家大族，魏晉風(fēng)度雖是名士貴族所追求的精神風(fēng)范，但其形成卻跟經(jīng)濟(jì)與文化地位不無關(guān)系。
C.五代衛(wèi)賢的《高士圖》運(yùn)用了托物言志的手法，頌揚(yáng)了“相敬如賓”的愛情主題，體現(xiàn)了儒家“君子比德”的思想。
D.《采薇圖》取材于歷史故事，作者巧用襯托手法表現(xiàn)兩位高士的品格，并借古諷今，褒獎(jiǎng)南宋愛國守節(jié)之士，譴責(zé)投降變節(jié)之人。
參考答案
1.（3分）D（A高士并非全為隱士。B“形成于先秦時(shí)期”不準(zhǔn)確，先秦時(shí)期儒、道兩家的隱逸觀對高士文化的形成產(chǎn)生重大影響，但并不意味著高士文化就在這一時(shí)期形成。C由原文“藝術(shù)教化進(jìn)一步寓于審美功能之中”可知，“摒棄了以往‘教化天下’的傳統(tǒng)”錯(cuò)。）
2.（3分）C（《靜聽松風(fēng)圖》、《高士圖》意在證明“不同的時(shí)代，高士繪畫追求不同的人文精神”；《采薇圖》意在證明“在強(qiáng)調(diào)神似的同時(shí)，注重人物性格與內(nèi)心世界的揭示，是中國傳統(tǒng)高士圖的首要特征”。）
3.（3分）C（主題是頌揚(yáng)了高士志在山野的高雅情懷和完美人格。）
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